草根发烧友

志在林泉，胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【译文】 身居显位高官的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中，必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。

【注解】 轩冕，古制大夫以上的官吏，繁当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕此喻高官。 山林：泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。廊庙：比喻在朝队政做官。 经论：比喻策眩。《中庸》说“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”即胸中要有供朝迁采用的谋略。

【评语】 中国石代知识分子受儒、道想想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世， 品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。这样，在权势头上可以保 持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假 出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐， 不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐唇山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“”富贵于我如浮云”，这时才能邻悟到生活在 林泉之下的哲理。木过，不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政， 都关心国家大事这样的问题。尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但 不可以完全忘记国家兴亡大事。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可 以自己选择。但是“志在林泉，胸怀廊庙”的传统依然影响着人们，社会的 发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。

草根发烧友

直躬人忌，无恶人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

【译文】 一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人 的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。

【注解】 曲意：委屈自己的意志。 直躬：刚正不阿的行为。

【评语】 每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿；有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当 然忌恨；而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都受听好听的话，小人和当权者尤其如此，而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有 恶行的人而遭受诽谤，这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有 识之士的同情。因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡， 他们看到正直善良的人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁，妄想使自己不 平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨。

草根发烧友

知足则仙，善用则生

本来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

【译文】 对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能 善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。

【注用】 杀机：害人损物的危机。

【评语】 人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的 情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知 足常乐的思想。所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足 者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用 到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那 些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。

草根发烧友

知退了步，须让三分

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。

【译文】 人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。

【注解】 人情反覆：人情是指人的情绪欲望。

【评语】 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些， 不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是 层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的 东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人 情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。 尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行 不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当 你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助 那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一 步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方 法。

草根发烧友

知退了步，须让三分

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。

【译文】 人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。

【注解】 人情反覆：人情是指人的情绪欲望。

【评语】 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些， 不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是 层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的 东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人 情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。 尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行 不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当 你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助 那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一 步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方 法。

草根发烧友

正气天地，清名乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

【译文】人宁可保持纯朴天真的本性而摒除后天的机诈乖巧保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地。

【注解】 浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性。黜：摒除。纷华：繁华富丽。 乾坤：象征天地、阴阳等。

【评语】 古人认为只有天地之间才有正气，喻之于人，实际上就是保持本性，就是正气于胸，但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的“本性”越来越 难，而抹杀了这种正气，人们遇事就处处喜欢掩饰，结果使正气在堕落的人 格中无法表现。但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人 是这样，所以也就根本个懂什么叫浪夸、欺骗。可现代社会文明很难容下这 种不大可能的善美的人生境界。因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华 中保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步。离开社会讲清 名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落。

草根发烧友

正气路广，欲情道狭

天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前 俱是荆棘泥土。

【译文】 天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。

【注解】 天理：天道，佛教语。游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。人欲：人的欲望，据《礼记乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’” 寄迹：立足投身。荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。

【评语】 人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进，会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的内心总充 满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念， 可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业 根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦 深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不 是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。

草根发烧友

震聋启聩，保持清醒

念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来 憧憧之扰矣。

【译文】 头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉 纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。

【注解】 昏散：迷惑。憧憧：心意摇摆不定。

【评语】 工作要讲方法、有效率，不能认为整天忙忙碌碌就是有成绩，工诈紧张而又条理清楚，收效显著才称得上有效率。所以一个人要学会自我调节，劳 逸结合。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张， 否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。人的情绪，必须随时做适当的 安排与调剂，既不可饱食终日无所事事过分疏懒，也不可日夜不停，机械般 作个不停。不会休急就不会工作，而那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固 然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，自己的脑子都不清醒，何 谈事业？这是不足取的。

草根发烧友

真伪之道，只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【译文】 每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫是刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正的生活情趣，这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅 草屋也没什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣 错过，不能排除物外杂念，虽然只在咫尽之间，实际上已相去千里了。

【注解】 大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的前苦叫悲，这是佛家语，《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲。全句意：人人都具有 成佛的佛性。维摩：梵语维摩诸简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人， 辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为专业的刽子手，但 同样具有佛性。金屋：指事豪之家的住宅，建筑金壁辉煌，汉武帝有“若得阿姣当以作 金屋藏之”的典故，佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并无差别。咫尽：一咫是八寸。一尺十寸，咫尽指极短的距离。

【评语】 在古人的人性观中，孟苟二人最有代表性，苟子主张性恶，孟子主张性善，孟子认为“人皆有恻隐之心，是非之心，辞让之心，羞慈之心。”不管怎么说，人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真 善美，这种天然情趣也存在于寒门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无不同。 从精神享受而言，人生是否能有真快乐只是存乎一念之间，假如贪得无厌作 恶多端，即使住金屋也空虚难耐，假如乐天知命或毫无邪念，即使住茅屋也 会感到愉悦充实。这里的存乎一念，主要指修养的程度，没有追求这一念的 精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。

草根发烧友

真得天然，造作减味

意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减 矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。？”有味哉！其言之也。

【译文】 事情偶然遇上合乎已意就成了佳境，东西出于天然才能看出造物者的天工；假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易的说： “意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗 真是值得玩味的至理名言。

【注解】 真机，真正的机用。 白氏：唐代诗人白居易。

【评语】 物贵天然，人贵自然。但这决不是说一块矿石不经开采提炼或琢磨就能成美玉、金属等有益于人类的物质。世间的万物却又最好是不要违反自然， 一旦违反自然姜也容易变成丑，好就可能转成坏。像邯郸学步，失却自然就 成笑柄。任何事憎有个度，对大自然能否变动要看是什么东西，处在什么条 件下，现代文明发展的本身就是充分调动人的主观能动性去改造自然战胜困 难的结果，像沙漠，作为一种自然景观很壮阔，可不去改造它就会对人类生 存形成威胁。所以真得天然的前提是不造作，但决不是一点不可变动，做人 也是同样的道理。