草根发烧友

信人己诚，疑人己诈

信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

【译文】 一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别 人的人。

【注解】 信人：信任别人。 疑人：怀疑别人。

【评语】 疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精 诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚 待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相 待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也 是相对而不是绝对的。

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心月开朗，水月无碍

胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月 在青天影在波。

【译文】 一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪太阳化冰一般，决速而安然；眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皑月当空月光倒映在水 中一般宁静。

【注解】 空明：形容光明透彻。

【评语】 欲望太过强烈，心神就会受物欲蒙蔽，以致头脑昏聩而不明事理。这不是要绝欲望，而在于说明欲望淡泊便能使心 情轻松，心情轻松就好像“月在青天影在波”，这样既能明心见性又能通达事理。宋懦周敦颐说：“无欲则静，静则明。”心底清静，本性自现， 本性现就会愉快，就会神清目朗，而见山水明而日月新。但无半点物欲不是 一无追求，不是弃除物欲。什么事一走极端就会走向其反面，好事也会变成 坏事。例如饮酒是乐事，也可成雅事，但如市井之徒光着脊梁吃三喝四狂喝 滥饮，其喧嚣是噪音，其形象决非豪爽本性而是粗俗，至于过度饮酒则伤身 心。是雅事，是情与怀的抒发，但为诗而诗，无病呻吟，以诗为玩物岂非 褒读？事过头就会变质。

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心有系恋，便无仙乡

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无 染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

【译文】 山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生 贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝 毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反 之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。

【注解】 营恋：营当迷惑解。市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。

【评语】 雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全 出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于 琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事， 可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养 才是能否摆脱凡尘俗也的关键。

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心事宜明，才华须韫

君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才华玉韫珠藏，不可使人 易知。

【译文】 君子有高深修养，他的心地像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事；君子的才华应像珍藏的珠宝一样，不应该轻易俗耀让别人知道。

【注解】 才华：指表露于外的才能。玉韫珠藏：韫、珍藏的意思。《论语子罕》：“有美玉于斯，韫匮而 藏诸，求善而沽诸。”陆机《文赋》中：说“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”

【评语】 胸怀坦荡是做人的原则之一，“才华须藏”则是处世的原则，人生在世必须面对各种现实问题。人是生而平等的，人人都有追求幸福的权力，在一 个公平、安定、民主的社会，人们才可能以诚待人，才能避免尔虞我诈，进 而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华。但是 在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能，不仅会招致旁人的忌恨，并 且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲。在现代社会，讲究自由平等，在才学 方面自然也不例外，一个真正平等的社会，就是要为每个人发挥自己才干提 供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露，那不仅会使他个人有空怀才 学的悲哀，而且也是国家社会的一大损失。在现实社会中，发挥才干和把握 时机关系很大。在一个充满猜忌的环境中，就必须牢记因才招忌的教训。历 史上权臣、小人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情 况之下就要暂时明哲保身玉韫珠藏。这不是就此永远消极颓废，而是等待时 机来临。所谓“邦无道则隐，邦有道则现”，有时隐藏自己也是一种竞争的 方式，避免“枪打出头鸟”不一定都是消极的。同时，“玉韫珍藏”也表现 出一种深思熟虑，不轻言浮议，而鸣则惊人的方式。

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心境恬淡，绝麻忘忧

人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不敬而自清芬。须念净境空， 虑忘形释，才得以游衍其中。

【译文】 人只要在内心维持，一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁意境空灵，就 会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰，如此才能使自己优游在生活的乐趣中。

【注解】 丝竹：乐器。 敬：茶水。形释：形是躯体，释有解脱之意。 游衍：逍遥游乐。

【评语】 丝竹赏心，品敬气雅，但只要人的心性人的内在气质本身纯正清净，没有外物的赏心悦目，同样会显出一种雅致。佛家说“万物均有佛性”，意思 就是万物之性与天性合一。人心都有一个真境，这一真境是从清静芬芳中自 然产生。我们假如想要优游于这种境界中，就要先使内心清净。老庄说的清 净无为，古人讲放浪形骸之外，就是要绝对断绝名利和物欲使心境恬淡，绝 虑忘忧，而优游于生活的乐趣之中。

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心地平静，青山绿水

心地上无风涛，随在皆青山绿水，性天中有化有，触处见鱼跃鸢飞。

【译文】 心湖没有波涛巨谰，到处所见都是一片青山绿水；本性保存受心善意，随时都像鱼游水中鸟飞空中那样自由自在。

【注解】 性天：本性、天性。化育：本指自然蜀生成万物，此处指先天善良的德性。据《礼记中庸》： “能尽物之性，可以赞天地之化育。”鱼跃鸢飞：鱼跃萝飞比喻自由自在的乐趣，《经，大雅旱麓》：“鸢 飞房天，鱼跃于渊。”

【评语】 传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静，静如止水才能排除私心杂念，无识无欲，心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼 也”。鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除了生理上的欲望要求之外，没有像 人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人 世就大可悲了。也正因为有知有识，有理想，有追求，才会经常陷于苦恼。 有人认为，要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可 使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变 成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭， 孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。

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心地光明，念勿暗味

心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

【译文】 一个心体光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空。一个欲念邪恶不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。

【注解】 暗味：不光明叫昧。指服险见不得人。心体：指智慧和良心。暗室：隐密不为他人所见的地方。

【评语】 大千世界可以引起人们的万端思绪，如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界 的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人们内心的反映，每个人做事戴从自己的认识出发，心地邪恶的人就难以正确认识人生，而往往把人的善行 看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花 就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎一念，不管是明里还是暗里，不注意修省，而私欲横生，遇事就不可能有正 确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理。

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心地放宽，身死恩垂

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久，使人有 不匮之思。

【译文】 一个人待人处事的心胸要宽厚，使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙有不断地思念。

【注解】 田地：指心田，心胸。不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。不匮之思：匮，缺乏， 比喻永恒的恩泽。据《经大雅》篇：“孝子不匮，永锡尔类。”

【评语】 人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的一个话题。是“争一世而下争一时”，还是“争一时也要争千秋”，是只顾个人私利不管他人“瓦上霜”或损人利己，还是为社会，为人类做有益的事，做些贡献？这实际上是两种世界观的较量。生活中，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，如此必然招致他人的不满。人在世时宽以待人，善以待人，多做好事，遗爱 人间必为后人怀念，所肾“人死留，虎死留皮”，爱心永在，善举永存。而 恩泽要遗惠长远，则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会 上长久留存的善举。只有为别人多想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能 宽厚。

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消些幻业，增长道心

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【译文】色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像 一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富 就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除 些罪恶而增长一些进德修业之心。

【注解】幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，凡造作 的行为，不论善恶皆称业，但是一股般都以恶因为业。道心：指发于义理之心。据《朱子全书尚书》篇：“人心，人欲也； 道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之 心。”

【评语】 人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。孔子 说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚， 戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸， 戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，??君子 养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥助也。”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。

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相观对治，方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】 每个人的际遇各有不同，机运好的可施展拖负，机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心 静气来对照观察，也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个最好途径。

【注释】 际遇：就是机会境遇。齐：相等、相平之意，例如《孟子公孙丑》篇“地丑德齐”情理：此处作情绪解，也就是精神状态。 相观对治：相互对照修正，治是修正。方便法门：佛家语，方便有权宜之意，法门是指佛法，佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。

【评语】 人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观 的机遇。就连孔子也发生“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证 明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一 个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。