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[讲稿下载] 百家讲坛 曲说六经 梁冬对话曲黎敏 TXT讲稿 全集

百家讲坛 曲说六经--开篇、诗经、礼仪、礼乐、易经、春秋(梁冬对话曲黎敏)

百家讲坛 曲说六经 梁冬对话曲黎敏 开篇

本期导视:

      旁白:什么是真正的国学?
      曲黎敏:你既然加了一个国字,那么就有国家的意味在里边。
      梁冬:对,对。
      曲黎敏:那么就是说国家机器所认可的学问。
      旁白:儒学在国学中占据着怎样的地位,我们又该如何学习儒学?
      曲黎敏:但是我们现在一般说起孔子,都说的是讲《论语》的那个孔子,而我觉得这个是此言差矣。
      旁白:国学堂之曲说《六经》系列开篇,嘉宾曲黎,主持人梁冬教你如何研读儒家经典,了解《论语》背后真正的孔子思想。

      梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人。今天我们请到的就是曲黎敏老师,这是很有意思的,不需要任何的前缀,只说这是曲黎敏。
      曲黎敏:大家好,大家好。
      梁冬:曲老师,关于曲老师,江湖上很多的误解,认为曲老师是讲医的,其实这是一个最大的误解,关于曲老师……
      曲黎敏:没错。
      梁冬:关于什么养生啊,关于讲医啊,这都是曲老师的一些业余爱好,她的专业还不是这个。
      曲黎敏:专业是今天讲你这个《国学堂》。
      梁冬:对,那今天我们请来这个曲老师和我们正本清源讲讲什么叫国学。这个《国学堂》节目开了很长时间了,都是实际上一直没有很详细地讲述什么叫国学?
      曲黎敏:国学。对,对,对。
      梁冬:那什么叫国学呢?
      曲黎敏:国学,国学其实在《词源》上它有一个定义。它就说一国所固有之学问。
      梁冬:有意思了。
      曲黎敏:那么这里边就有意思了,对吧?
      梁冬:对,什么叫固有?
      曲黎敏:固有,固是本来的意思,就是这一个国家本来的,它的学术的东西。

      (画面)旁白:国学一说,产生于20世纪初,中国西学东渐、文化转型的重要历史时期。为区别于西学,时人把我国的《六艺》《五术》《诸子百家》统统称之为国学。五四运动以后,西风日盛,一些国学大师们为保护国学而开始和西学论战,客观上巩固了国学的概念。随着社会的发展,国学被赋予了更丰富的内容和更自由的定义,近年来更是出现了新国学的说法,而现在对于国学比较普遍的说法则是:以儒学为主体的中国传统文化和学术。

      曲黎敏:国学里边我想就应该有两个含义,一个是那种国家机器认可,你然加了一个国字,那么就有国家的意味在里边。
      梁冬:对,对。
曲黎敏:那么就是说国家机器所认可的学问。
      梁冬:政府啊,主流啊。
      曲黎敏:对,对,对啊,主流。就是说的比如说,咱们经常有一个话题,就是到底中国文化到底是儒家排老大,还是道家排老大?就一直就有这么一个话题嘛。
      梁冬:对,对,对。
      曲黎敏:那么就是说的,你国家机器所认可的,到底是哪一家?就这是一个概念。
      梁冬:对。
      曲黎敏:另外一个,像我们普通百姓所认可的,所谓的国学,就是一个民族所赖以研习和传承的学问。可以说比如说《易经》,多少年来,就是不断地有人在研习它。
      梁冬:嗯。
      曲黎敏:就是说的这个就是说,它是有一种民族热情,民族,就是现在我们说起,它是爱国主义都可以,就是这两种概念,有两种不同概念的国学定义。
      梁冬:可不可以这样理解……
      曲黎敏:那么第二种一定要大于第一种。
      梁冬:对,可不可以这样理解,就是说这个地方生存的人啊,对某一种的学术特别上瘾。
      曲黎敏:对,就是这么回事。
      梁冬:这个地方的人,对于搞《易经》,搞八卦这些事情。
      曲黎敏:对,对,对,他就上瘾,它叫不绝如缕,什么叫不绝如缕?所谓国学,其实它就是中国的传统文化,它有一个特点,就是什么呢,我们现在说起来,都说中国传统文化,有一个特别,跟全世界文化都不同的特点是什么?
      梁冬:什么?
      曲黎敏:就是始终没断过。
      梁冬:是,是。
      曲黎敏:始终没断过,所以就是它有一个保存的一个机制,比如说书籍的保存,叫不绝如缕,不绝如缕,就像一根丝线一样,但是它老不断,老不断。比如说现在《黄帝内经》已经那么多年没人读了,到了某一年,比如说再过400年,突然有个人拿起这本书了,它就承续下去了。就像你刚才所说的,比如说这个民族,对于某一个话题有瘾,那你觉得中国人不很奇怪吗?
      梁冬:对啊,比如说房中术。整个全民有瘾,是吧,甭管是汉族还是其他民族,是吧。
      曲黎敏:那为什么呢,其实这个是……
      梁冬:这是因为这个民族,从来就对延绵不绝,生下去……
曲黎敏:对,对,对。
      梁冬:这是有瘾的,对活着有瘾。
      曲黎敏:对。
      梁冬:我以前觉得,这个难道不是天经地义的吗?后来我发现不是的。
      曲黎敏:不是的。
      梁冬:是这个民族对活着特别有瘾。
      曲黎敏:特别有瘾。
      梁冬:很多民族对死了以后比较有瘾。
      曲黎敏:对啊,基督教它就是,像佛学它也是关心死后的问题。
      梁冬:对,对。
      曲黎敏:还有那个,还有基督教关心最后审判的问题。
      梁冬:对。
      曲黎敏:中华民族从孔子那个时候就是说“未知生,焉知死”?活着这点事儿你还没弄明白呢。
      梁冬:先把活的事……
      曲黎敏:活的事弄明白。
      梁冬:先活上瘾再说。
      曲黎敏:对,先活上瘾。所以说中国有一句话特别经典的叫……
      梁冬:好死不如赖活着。
      曲黎敏:生生……不,不,说好了就是生生不息。
      梁冬:对,对。
      曲黎敏:就是这个是那个天地之大德谓之生。就是说那个“生”字,你说这个太对了,那么这个又跟什么有关系?实际上就是说,黑格尔有一句话非常有意思,他说什么样的民族,就是什么样的土地,产生什么样的人。就是说土地实际上是把人制约起来了。
      梁冬:地理决定历史。
      曲黎敏:诶,地理决定历史,比如说游牧民族,他就比较……游牧民族因为他老在外边跑嘛,他就比较关心自己和神的神灵的那种相互关系,因为他需要神灵保佑他安全。包括巴比伦文明,实际上它都消失了。
      梁冬:埃及,古埃及文明。
      曲黎敏:埃及古埃及文明……
      梁冬:现代的埃及人造不出金字塔的。
      曲黎敏:对,对,对,所以它消失了,可是中国文化没有消失,而且是不断绝的文化,就是从自古……
      梁冬:你觉得它有没有什么密码没有?
      曲黎敏:有密码!它里面一定……
      梁冬:它的密码是什么?
      曲黎敏:它里面第一个密码就是什么?就是这块土太神奇了!就是这块土地是什么呢?就是隔绝,隔绝机制。就是中国文化,它是在一个隔绝机制下产生的一个文化。
      梁冬:没听懂。
      曲黎敏:比如说,我现在咱们说,咱们回头拿一个中国地图,你会看,就是中国的北面是蒙古戈壁滩,你难以超越,然后东面和南面是最大的太平洋,然后西南又是什么?青藏高原,又是世界上最高的高原。所以中国就是他就是形成了他的文化的内涵就是第一他不向外扩张,他没有向外扩张的欲望,他这块儿地方够了。
      梁冬:关键他也出不去,太累了,哈哈,哈哈。
      曲黎敏:他也出不去,对呀,太累了,你说你出去,出去干吗?这块儿地方挺好的,地大物博四个字。就是它的整个的区域形成了它的文化内涵是向内求,这是我们中国文化的一个特别重要的特点。
      梁冬:那中国文化还有一些什么样的特别重要的其它特点呢?和这个土地以外,如何是地理又决定了我们的历史呢?马上继续回来重新发现中国文化太美《国学堂》。

下节提示:

      曲黎敏:所以说中国文化有一个特别明显的一个相,就是说你像孔子可以代表北方文化的一个特点,然后像老子就可以代表南方文化的一个特点,但是它这个南北文化它之间还是贯通的。              
      梁冬:就是说中国的知识分子,有些时候感觉到是很迂腐,但是又有一种知识分子,你又觉得这种人极聪明,像诸葛亮这种人,他好像什么都知道,你认为他们这种人是真的在历史上存在吗?

      梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才和曲黎敏老师呢聊到这个话题,就是中国文化和这个地方东南西北吧都给围着有很大的关联性。
      曲黎敏:对,这个有很大关联性,所以在中国文化本身,它自身就是它第一,它被围;第二,它自身怎么去发展它的文化呢?第一它有一个长城文化,自动隔绝。就说的你也别招我,我也别招你,咱们就盖起长城就是一直围下去了。本身它自己还封闭,还隔绝;还有它自身还有一个什么运河文化,南北贯通。所以中国文化有一个特别明显的一个相,就是说你像孔子可以代表北方文化的一个特点,然后像老子就可以代表南方文化的一个特点,但是它这个南北文化它之间还是贯通的。所以呢,第二个特点就是中国文化的就是它跟这个文化所产生的人都有关。也就是中国古代有一个特别特殊的团体……“士阶层”。
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          《六经》的核心:“阴阳之道”

    梁冬:那在这个里边,它又是如何体现“阴阳之道”的呢?
    曲黎敏:那这里边,怎么能没有“阴阳之道”?就说的其实在阴阳,这个阴阳的配属上,比如说作为夫妻,夫为“阳”,妻为“阴”,那么作为母子,它也有阴阳啊,它也有阴阳。你的父母对你的影响,那么在人的一生当中,其实我觉得中国文化,它有一个核心点,就是它一定要落实到“人”上,就是“人”你怎么去应付你的生活,比如你在家庭当中怎么办?你在男女关系上,《诗经》就在讲男女关系,在男女关系上你怎么处理?然后到了家庭里边,你怎么处理?在你成熟期,比如《礼记》,在你成熟期的时候,你怎么处理你……你怎么去处理你的男女之道?你该什么时候结婚?该什么时候行冠礼?你怎么去成熟,然后到《易经》里边,你在做人方面,就在讲做人之道嘛,男人应该怎么做,女人应该怎么做。
    梁冬:对。
    曲黎敏:然后在家庭当中,母亲应该怎么做,儿女应该怎么做,其实这里边母亲有错误。
    梁冬:对。
    曲黎敏:这里边的母亲错误是什么,一开始你就情绪化了。因为你难产你就不喜欢他嘛,不喜欢他你就这一系列的错误,就由此而生,你一生当中,你没完没了跟自己丈夫说让他,就跟我们现在继承遗产似的,成天到晚跟他爹说,你说这孩子,这老大差点把我折腾死,你把这个遗产,一定要给老二,你就结怨嘛,你情绪,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活……
    梁冬:男人的情绪化也会影响生活……
    曲黎敏:男人毕竟还理性一些,可是这种理性也挺可怕的,郑庄公这理性“多行不义必自毙”。多可怕……
    梁冬:等于是把……陷弟弟于不义。看着你死……
    曲黎敏:等于是把……看着你死,这更可怕。
    梁冬:欲毁灭你,先给予你。
    曲黎敏:对。
    梁冬:给予的后面包括的那一种很黑暗的想法,就那种是,是……
    曲黎敏:所以我觉得这里边在讲,就是说其实都在讲阴阳之道。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就是你怎么做人的问题,你这个做人,就是说其实他一点也没排斥,做人的情绪化的问题,然后你再怎么折回来,怎么折回来折回来就是什么,就是“修为”。
    梁冬:对。
    曲黎敏:你要懂事“礼乐”嘛,你要懂和谐之道,你不能把事情做绝。
    梁冬:而且我觉得《春秋》把这个故事,作为第一个故事,其实讲了什么呢,它从生产开始,它实际上整个故事的开始,是从生一个小孩开始。
    曲黎敏:对,
    梁冬:我觉得特别具有那种启示性,就好像所有的事情,好像都应该从这里开始的。这叫“道”嘛,我们讲什么叫“合乎道”,产道也是“道”,隧道也是“道”……
    曲黎敏:道嘛。
    梁冬:肯定是道。为什么“道”字中间是个“首”字?对吧?
    曲黎敏:对。
    梁冬:头出来的地方……
    曲黎敏:对,对,对,对。
    梁冬:对吧?
    曲黎敏:是这样,是这样。
    梁冬:稍事休息,马上继续回来《国学堂》。

下节提示:
    旁白:孔子,为理想整理《六经》。
    曲黎敏:看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,而是看它这个国家,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。
    旁白:《六经》中,我们该如何修正自我?
    曲黎敏:只能不断地接近,修正自我。不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。
    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧“为人母,为人子”。您现在收看的,是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。

    梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。我们呢和曲老师呢,花了几周的时间,短短地把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的,每一篇的最开始的那一点点就几十个字,讲了一讲之后呢,其实目的是让大家产生一个对这个东西的兴趣,那我想请曲老师呢,能不能给我们打通,把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这个东西呀,和我们这个文化的关联性做一个总结。
    曲黎敏:首先第一点,就是说的,孔子整理《六经》。
    梁冬:对。
    曲黎敏:他是有他的,就是说“悟”。就是“道一以贯之”的东西。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就是他有一核心,他不是乱整理的,删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》呀,就是他的,他的规则他已经定好了。就是他非常强调这里面,就是说的,要想让人长久地发展,让这个社会……
    梁冬:可持续发展。
    曲黎敏:可持续发展。所以它一定要有一定的规则在里边,而这个规则的一个,大的前提是什么呢?就是他要建立,就是咱们要明白孔子的理想,就是他要建立一个君子和淑女国,我记得有一个,好像是辜鸿铭说的啊。

字幕提示:
要估价一个文明,不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市……我们必须问
的问题是,它能够生产什么样子的人,什么样的男人和女人。
                       ——辜鸿铭

    曲黎敏:辜鸿铭说的啊,他说的,看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,不是说盖了多少房子,它就很有文明了啊,而是看它这个国家,生产,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。
    梁冬:这话绝对是辜鸿铭说的!

字幕提示:
事实上,一种文明所和平的男人和女人——人的类型,正好显示出该文明的本
质和个性,也显示出该文明的灵魂。
                                           ——辜鸿铭

    曲黎敏:对呀,就是说看它,培养出什么样的男人和什么样的女人,这个男人是否气宇轩昂,这个女人是否就是温柔敦厚。这个才是一个核心的要点。所以就是说的,我们现在看很多的时候,我们可能更多的被外在的东西给蒙蔽了,但是呢,核心还是人的问题,所以这里边,暗含着孔子的理想。那么所谓君子和淑女国是什么呢?他在这里边他所强调的,比如《六经》里他强调的什么?比如说谈到情欲的问题,他就认为情欲不可以是张扬的,而一定是温和的,你要“发乎情,止乎礼”。所以呢,思想也不能是极端的,所以孔子他就是攻乎异端,就是你不能太极端,你一定要守中道,而且这个中道是什么?一定是思无邪,端正无邪的。这个原则你要定好。
    梁冬:思想作风要正派。
    曲黎敏:思想作风要正派,然后人性呢,那么是不是这样就把人性拘束了?不是这样,就是人性一定不是拘束的,而是自觉的。你自己的自我的自觉一定要有,不是说,我拘束你呀,你梁冬必须必须怎么怎么样……不是这样的,他是要,就是说……
    梁冬:自己内心有一个……心里有杆秤。
    曲黎敏:对,所以还是那句话,比如说,《大学》之道,“在明明德,在新民”。有人说“在亲民”,“亲”就是新的意思,是要让这个国家的人,重新做人,就是要让他,唤醒他的自觉,包括咱们讲了这么半天呀,其实都是在讲,如何唤醒自我的一种自觉,而不是说更加地约束你,非得怎么怎么样,这里没有这样的意思。就是说,而是,你要怎么样,为什么要这样,你要有一定的自觉。还有一点,他不要求你彻底觉悟,做人怎么可以彻底觉悟,你这个,你如果不修道的话,你做不到彻底觉悟,但是你要承载人性的弱点。
    梁冬:要包容人性的弱点。
    曲黎敏:对,而且你自己也要有弱点,你要清楚。
    梁冬:嗯,知道就行了。
    曲黎敏:对。
    梁冬:不一定全都改。
    曲黎敏:不一定全……而且就是说,因为你要分清楚它的阴阳特性。
    梁冬:对。
    曲黎敏:阳性的特性就是强健嘛,你阴性的特性就是厚德嘛,柔顺嘛。
    梁冬:对。
    曲黎敏:你要根据你自我,你自己是什么,你要先辨阴阳嘛。所以大道至简,它最终还是有它的最基本的规则的,所以你只能不断地接近……修正自我,不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。他是让你不断地接近,而且要安享世间给你的一切,这是我觉得,这是孔子特了不起的。

字幕提示:
          学习《六经》的目的:不断修正自我。

    梁冬:安享世界……
    曲黎敏:安享世界给你的一切。比如说爱情、家庭、父母、子女,你要安享这一切,而你要恰当地处理好这些关系,所以归根到底,中国文化是一个关系学的问题。就是说,在这个关系里边,你如何借用你自己的付出,来得到最美好的东西。所以我觉得这是孔子的,对整个中国社会的一个规划,以及他的那种,他认可的那种理想状态,就是让我们每一个中国人,如何更加地接近圣人的境界,就是说但是你要接近他,你是一定要有规则的,而这个规则就在这儿,你如何守君子淑女之道,像《诗经》,你如何守齐家之道,你如何跟夫妻,就是,你的夫妻之道,你应该怎么去行,然后你如何做好一个,做一个好男人,做一个好女人,然后在家庭当中,你应该怎么去做,你应该怎么去孝敬父母,我觉得中国的圣人有一个特点是什么?中国的圣人就是,每个人都在给我们的生活,在出一个方子,孔子出的方子就是生活之道。

字幕提示:
          孔子删定《六经》:让普通人接近圣人的状态。
   
    梁冬:对,用婆婆妈妈的,鸡头蒜皮的小事儿……
    曲黎敏:对,来告诉你,让你理解。比如说“郑伯克段于鄢”,家庭生活就这么复杂,
    梁冬:对。
    曲黎敏:就这么不可预测,就是因为生孩子,就这么一件事儿,就出了一堆的问题,后边一系列的问题。
    梁冬:整个历史……
    曲黎敏:历史都会被你给改变了,就是都会出现这样的问题,所以他让我们就说的不要放弃细节的东西,所以这个是我们就是这次讲《六经》的一个很核心的。我觉得就是说从中国的经典入手,我们一定要清楚就是说所谓的国学到底是什么?国学里边谁来给我们定的规则,我们如何掌握这些规则?如何去学习它?
    梁冬:对,我记得这个“学而时习之”。不是常常讲吗,学,我们学经典的目的是什么?是为了去实践,实践什么?实践如何在现实生活当中、在人的关系里面和老板、老婆、朋友、股东、客户……
    曲黎敏:子女啊。
    梁冬:子女啊,所有的这个人和人之间的过程,关系过程当中,学会一种真正的成长,这种成长是既保持了自己的天性又能够让大家都舒服。所以今天这几期节目,过去的几周里面我们和曲老师一起去学习、
    曲黎敏:分享。
    梁冬:分享啊。我是学习,您是分享了。在这个过程里面其实我感受到一种非常大的快乐,这种快乐它解决我一个问题,那就是生活的所有问题都不要企图在生活以外去解决。该怎么解决还怎么解决,还是要回到老老实实的柴米油盐酱醋茶,婆婆妈妈的事情里面去,只不过在这些事情里面你,是不是有一种全新的态度。
    曲黎敏:对。
    梁冬:发乎情……
    曲黎敏:止乎礼义。
    梁冬:止乎礼义。真是有趣。好了,感谢大家收看今天的《国学堂》。也谢谢曲老师。
    曲黎敏:谢谢梁冬,谢谢观众。
    梁冬:大家后会有期,谢谢。

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梁冬对话曲黎敏第六讲——《曲说六经》之《春秋》

本期导视:

    旁白:为母如何教化子女?
    曲黎敏:这里边的母亲错误是什么?一开始你就情绪化了,因为你难产你就不喜欢他嘛,你就结怨,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活。
    旁白:为子如何做人处事?
    曲黎敏:他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。这个孝到底是天生的,还是后天这个道德伦理给你折磨出来的,这个很难讲啊。
    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。
   
    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好!欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人,延续过去几周几天的精神,我们依然请到了中国文化学者曲黎敏老师,曲老师您好。
    曲黎敏:您好,梁冬。
    梁冬:跟曲老师每一次从这个《六经》里面挖一小耳勺东西,其实肯定不能讲什么了,只不过唯有希望这样激发大家兴趣而已。
    曲黎敏:对。
    梁冬:我们之前讲到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,今天讲《春秋》。

(短片)旁白:《春秋》,我国第一部编年体史书。儒家《六经》之一,传为孔子修定《鲁春秋》而成。按照年月的次序记载了自鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481)间共十二公的历史大事。全书一万七千字,不叙史实过程,仅据纲目。以一字定褒贬,微言大义,在政治及学术上有着至尊的地位。

    曲黎敏:这是孔子的唯一自己写的一本书,而且是历史,所以说其实孔子和老子从某种意义上来说都是史官。
    梁冬:嗯。中国人文史哲都是打通的。
    曲黎敏:对,都是通的嘛,那么这个《春秋》呢,那么在这《六经》当中实际上它也涉及到一个“道”的层面,就是子女之道,怎么造化子女,以及子女怎么来承载这个整个的这个家族给你的这个任务,所以这个《春秋》这个开篇非常有意思啊,实际上《春秋》开篇呢,孔子只说了几个字,叫“郑伯克段于鄢”。

字幕提示:
《春秋》开篇:
夏,五月,郑伯克段于鄢。
译文:
夏天,五月,郑庄公在鄢这个地方打败了段(其弟)。
   
    梁冬:什么意思?
    曲黎敏:咱们简单地把这个故事说一下,就是郑武公曾经娶了一个太太叫武姜。然后呢他们生第一个儿子的时候,是难产,所以叫寤生。所谓寤生是什么呢?有人解释就是说寤生,寤是睡眠的意思,有人说这孩子睡着觉就生出来了。

字幕提示:
          寤生:在睡眠中生产。

    曲黎敏:使得这个武姜啊受到了惊吓,所以她就不喜欢这个孩子。后来又生了个老二,生了老二叫共叔段,然后呢于是呢这就是克段的那个“段”。然后她就是,诶,就是喜欢这老二,因为老二顺产嘛,她就是经常跟自己丈夫提,说为什么不立老二为储君呢?郑武公想来想去还是说不要,还是立老大。但是这里面有母子之间有怨了,因为出生的状态,他母亲有了一些问题。
    梁冬:隔阂。
    曲黎敏:隔阂。然后等到这个父亲还是坚持了把皇位让给这个郑庄公,就是那个郑伯,他继位以后呢,但是母亲这个状态没有改变,父亲是死了才把位置给他嘛,父亲是走掉了。
    梁冬:对。
    曲黎敏:所以剩下他们三个人。
    梁冬:对。
    曲黎敏:怎么处理这关系?母亲依旧宠爱老二,然后共叔段。这样呢就是共叔段从小骄纵,骄纵……于是就跟哥哥提了很多非分的……就是非分的要求,比如说他要求一个城市……
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:但是以他的身份不可以要那么大的城市,过去古代城市它都有要求,就是说你的位置应该这个城市规格有多大,但是他要求就是……是什么呢?他要求一定要要求“京”。这个“京”是什么呢?

字幕提示:
           京:现河南省荥阳县。

    曲黎敏:我们现在说北京啊,这个“京”是什么?“京”在古文里是大的意思。是大城市。所以北京是北方最大的城市,南京是南方最大的城市。它有大的意思。但是以共叔段是不可以占据“京”这么大的城市,然后呢那个当时所有的臣子都反对嘛。但是,这个时候就说的那个郑庄公说的我不能不给呀,我妈妈宠爱他呀,我妈妈一定要给他,所以我一定要给他。有人说那你不能这么宠爱,就是你不能这么娇纵你弟弟,将来他会犯错误的,但这个时候郑庄公说了一句天底下我们都知道的一句话,叫做“多行不义必自毙”。
    梁冬:噢,是从他嘴里说出来的?
    曲黎敏:对。
    梁冬:由着他犯错误。
    曲黎敏:由着他犯错误!
    梁冬:这个很黑暗。
    曲黎敏:这个就是很黑暗的一件事。所以这里边,就从这里边可以看出,就说孔子为什么不称他为“公”而称他为“伯”,对他已经有褒贬。
    梁冬:对。这就是郑伯嘛!
    曲黎敏:这是褒贬。郑伯,而不叫郑公,这是很不一样的啊。就是说所以为什么说孔子一死了,这个文章这个《春秋》没有人能看懂了。这个为什么里边微言大义,它藏在里头,你看不懂。
(曲老师如果出书的话,这个地方肯定要修改的。周代,分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,在封国内行使统治权。楚国自称王之后,史书记载还是以楚子称呼,因为楚国本来是子爵。郑国最初封的是伯爵,当时周天子权威尚在,肯定不能称郑侯或者郑公。
曲老师这样来解释《春秋》有失严谨。同时,“郑伯克段于鄢”关键字在“克”。《公羊传》有说明:克之者何?杀之也。杀之,则曷为谓之克?大郑伯之恶也。春秋微言大义在这儿呢。——夜未央注)
    梁冬:他本来是个皇帝。但是却叫郑伯。
    曲黎敏:他本来是一个国君。诶对,我不称你为“君”,为什么?你缺乏君子的那种所谓的兄长对弟弟的爱护你没有。
    梁冬:对。
    曲黎敏:后边又犯了一个严重的错误。后来继续这个错误继续犯下去就更严重了。然而最后呢,这个弟弟呢,在母亲的宠爱下,决定跟母亲里应外合来打击哥哥,取而代之。所以这个时候,哥哥于是就把弟弟打跑了。“克段于鄢”。在这个鄢这个城市把弟弟就给打败了,然后同时回来呢,跟母亲非常生气,说叫做什么呀,说的不及黄泉不相见,说咱俩除非都到地下了,咱俩再见面。

字幕提示:
           不及黄泉,无相见也。

    曲黎敏:否则的话,咱俩终生不要再见面了。这叫什么,他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。而他弟弟呢,他也是一个公子嘛。

字幕提示:
           孔子借《春秋》首篇传达“孝”、“悌”观。

    梁冬:对。
    曲黎敏:应该是段公子。
    梁冬:对。
    曲黎敏:但是也没称其为段公子,只称其为段。因为他也犯了两个错误,什么两个错误呢?一个是不悌,就是没有做好弟弟,还有一个是陷母亲于不义,还是不孝。
   
字幕提示:
           悌:敬爱兄长。

    梁冬:所以一个几句话“郑伯克段于鄢”。
    曲黎敏:把历史……
    梁冬:讲完了。而且这里面也非常清楚地讲述了孔子的态度。
    曲黎敏:对,就是这里边就要表明孔子的态度。
    梁冬:所以《春秋》,为什么说《春秋》微言大义,有意思有意思。稍事休息回来,马上继续《国学堂》。

下节提示:
旁白:孝道是天生的,还是后天伪善的表达?
    曲黎敏:郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,颖考叔就说的“你不是说不及黄泉不相见”吗?
    梁冬:对。
    曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,然后就演出了一幅非常感人的一个……
    梁冬:母子会。
    曲黎敏:母子会。
    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏,教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。
   
    梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才我们讲到这个《春秋》啊,微言大义,短短的六个字里面,又讲述了一个历史故事,还反映出了孔子的所有的哲学,什么叫义,什么叫孝。他怎么去评价一个人的。对。
    曲黎敏:这故事到这儿呢,到这一步,但是别忘了郑庄公是什么人啊,郑庄公是一国之君啊。
    梁冬:对。
    曲黎敏:他这个作为,他把母亲打入冷宫,这个行为,因为你是国君,你会影响全国,所以他知道自己犯了一个致命的(错误),就是对于他的统治很不利的这么一个错误。
    梁冬:嗯。因为显得不孝嘛。
    曲黎敏:显得不孝嘛啊,所以其实这种不孝是他很情绪化的一种反应。
    梁冬:对。
    曲黎敏:但是呢,可是如果一般人也就那么做了。可是你是国君,你不可以这么做,于是就上演了一出戏。所以很多的历史故事啊,不是说好像咱们现在看好像是当时真发生了这么一件事,我个人认为这就是作秀。
    梁冬:对。
    曲黎敏:作了一个什么秀呢?有一天郑庄公就开始请大臣们吃饭,大臣们都来了,然后其中有一个人呢,就老往自己兜里放肉,放肉啊,郑庄公就发现了这个细节,说你放肉干嘛啊?说家有老母,我一定要回去给她吃。然后郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,我们已经把事情做绝了。然后那个人说那没问题呀,我可以帮你把这个折回来,那个人叫颖考叔嘛,也是非常有名的嘛,叫孝子嘛。颖考叔就说的,我给你出个主意吧!然后说你不是说“不及黄泉不相见吗”,
    梁冬:对。
    曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,能见到泉水的地方,然后从那就见你妈一次。

字幕提示:
          黄泉:原指墓穴,此处指地下的泉水。

    曲黎敏:于是他就挖了个洞,就是郑庄公啊就进那个洞里了,然后他母亲就在里边等着,然后就演出了一幅非常感人的一个……
    梁冬:母子会。
    曲黎敏:母子会。什么叫什么呢?叫做“大隧之中,其乐也融融”啊。郑庄公一进去,说哎呀你看这大隧之中啊,其乐也融融。
    梁冬:就是隧道嘛。
    曲黎敏:隧道嘛。这不是见黄泉嘛,见面了,然后呢就把母亲接出来。然后母亲出而赋,出来也做了一首诗,你看古人就是这样嘛,所以又回到《诗经》了。对啊,又出来一首诗,说“大隧之外,其乐也泄泄”。就是说,唉呀快乐呀,真的很舒畅了。就那样的,互相表达一下情意嘛,所以就母子又如初了。好像这故事就完了,到此。
    梁冬:所以没点文化,都不能做中国古人,哈哈……
    曲黎敏:啊,对啊,哈哈哈……对。真是这么回事,所以你还得随手就得来,“大隧之中”呀,“大隧之外”,然后就这么的,俩人就和好如初了,反正就把这个事就折回来了。
    梁冬:对啊。
    曲黎敏:就是说反正就是让郑庄公然后孝了一把。
    梁冬:对。
    曲黎敏:然后其实呢这个“孝”,我觉得在很大程度上……
    梁冬:秀了一把。
    曲黎敏:这个“秀”了一把,这个“秀”了一把,这个“孝”到底是天生的,还是后天这个道德伦理,给你折磨出来的,这个很难讲呀。
    梁冬:这个是《春秋》的第一个故事吗?
    曲黎敏:这是《春秋》第一个故事,就是隐公元年吧,就是它这个故事,就从隐公元年开始记述的……
    梁冬:诶,你觉得孔子,把这个事情作为最开始,他的意味在哪里?
    曲黎敏:我觉得就是这里边,就涉及到一个,《六经》的一个核心架构的问题。就是咱们现在讲到这儿,已经把《六经》的开篇可以说都讲了一遍。
    梁冬:对。
    曲黎敏:你会发现《六经》的开篇,它都有一个核心就说的所谓中国经典啊,它一定是有一根线,来把这些经典这些美丽的珠子给串起来……
    梁冬:对。
    曲黎敏:能把它串起来的,一定是孔子最核心的东西。
    梁冬:对。
    曲黎敏:这个核心的东西是什么,说来说去就是“阴阳之道”。

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下节提示:

    画外音:什么是女人的德行?
    曲黎敏:就是你能够容纳那么多的女人,你的心要大到比男人的心还要大。
    画外音:女人的德行的幸福又有着怎样的关系?
    梁冬:如果有一个女青年,天生有一种这样的能力,哇,对她看见的这个男孩子,是吧?有一种像看见自己儿子那种犯了缺点之后那种暖暖地看着他犯错的那种情怀,你说多有杀伤力啊。
    曲黎敏:诶,很少,对,那是杀伤力极大的。
画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

    梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。和刚才呢,曲老师呢,讲到这个乾、坤二卦。乾卦呢,它基本讲的是阳这个东西。
    曲黎敏:对。
    梁冬:但是,阳这个东西呢,其实讲不清楚。
    曲黎敏:对呀,就是。阳的,就是在万事万物当中的作用当中啊,就是它不太容易说清楚。所以,在乾卦里边,它有一句话叫作“大哉乾元”。
    画面提示:
大哉乾元,万物资始,乃统天。
——《周易•乾卦》
    曲黎敏:就是乾啊,这个乾元啊,太大了。大到哪种程度?就说,它那种,它说不清楚,大的东西就难以说清楚嘛。万物资始——就说万物开始的那一瞬间,是它在起作用的。这个是很重要的,就说,它的作用性,不太容易被别人看清楚。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:那么呢,这个坤就好办了。“至哉坤元,万物滋生……”
    画面提示:
至哉坤元,万物滋生,乃顺承天。
——《周易•乾卦》
    曲黎敏:就是万物开始长了这个过程。这孩子孕育,刚孕育,这男人在这里边的关系呀,大家看不太清楚。但这孩子长都知道在哪儿长的,在母亲肚子里长的。那么,坤卦是什么呢?坤卦里边,就是,“君子以厚德载物”。这个“厚德载物”这四个字,就显得很重要。
    梁冬:说什么?这四个字说了什么?
    曲黎敏:什么叫厚?所以,第一要讲这个“厚”字。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:厚,就是,你这个厚德载物啊,你德行要很厚。那么这个德行要很厚呢,用什么来讲呢?说实在的,咱们可以讲到原先那个《诗经》的第一篇《关雎》。
    梁冬:对。
    曲黎敏:叫“后妃之德”。
    画面提示:
《关雎》体现了王者之风,后妃之德。
    画外音:《关雎》,作为《诗经》的开篇,看似浪漫的爱情诗歌,却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚的德行。周康王的夫人,为了江山社稷,亲自给夫君挑选有德行的女子,共同服侍君王,服务国家。《毛诗•序》中,提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。
    曲黎敏:后妃之德,那就叫厚。就是你能够容纳那么多的女人,你的心要大到比男人的心还要大。而且,就是说,咱们再举一个例子,就是什么呀?现在就咱们虽然是一夫一妻制啊……
    梁冬:对。
    曲黎敏:一个女人,你的德行厚不厚,其实很决定你这个家庭能走多长远的问题。就是什么呢?女人啊,现在的女人,我觉得太挑剔了。其实,女人在生活当中,有一点很重要,就是,看你,你不能只接受你丈夫好的那一面。你一定要像大地一样,能够承载他的一切缺点。甚至,大地还有什么呀?大地不厌弃任何污秽。你说你“哇”吐一口,大地不也得接受吗?“哗”,你尿一泡,她也得接受。“呸”,你吐口痰,她也得接受。它不能只接受好东西,种子,鲜花,她也得接受粪便……这就叫厚。
画面提示:女人的幸福和德行息息相关。
梁冬:嗯。
曲黎敏:你也得有这种厚度。就是,这个厚是什么呀?好的,坏的,都有承载力。而且,你都有那种包容的思想。
梁冬:而且,都把它转换成一种东西。
    画面提示:做有一个有“厚度”的女人。
    曲黎敏:都化……都能够把它转化成一种能量。而不是说,我从内心就抗拒他。你只要抗拒,就不厚。
    梁冬:嗯。您刚才讲了一个非常深刻的道理,就是为什么有一些家庭走不远,还是因为这个家里的这个太太呀不够包容。
    曲黎敏:这个要说起来,非常可笑的一句话啊。据西方的医学探讨啊,它认为,女人的爱情的这种滋生,和母爱是同样的。
    梁冬:对。
    曲黎敏:是同一个东西,同一个激素。
    梁冬:哦。
    曲黎敏:所以,当你对男人的那种缺点的那种包容的时候,实际上是她母性非常强……
    梁冬:什么叫良心嘛。什么叫对男人要有良心吗?
    曲黎敏:啊,这叫良心啊?
    梁冬:对,娘的心嘛。
    曲黎敏:对呀,娘的心呀。
    梁冬:呵呵,刘力红老师说的。
    曲黎敏:啊,真的?
    梁冬:他说,良心就是娘的心。
    曲黎敏:就是娘的心呀?
    梁冬:对,良心就是娘的心。
    曲黎敏:娘的心。对,这个就是这样。你一定要对他有那种……噢哟,有时候我觉得男人有弱点的时候,你会发现……
    梁冬:特别可爱。
    曲黎敏:对。你会觉得,你看他多可笑。然后,但是呢你不是抗拒的那种。
    梁冬:对。
    曲黎敏:你不能说,因为这个,我就唾弃他,我就厌倦他什么的。
    梁冬:对。
    曲黎敏:这是不对的。你会觉得,哎呀,他需要你这种帮助。
    梁冬:哦,你想想,如果有一个女青年,天生有一种这样的能力,哇,对她看见的这个男孩子,是吧,有一种像看见自己儿子那种犯了缺点之后那种暖暖地看着他犯错的那种情怀,这多么有杀伤力!
    画面提示:有“厚度”的女人:对男人更有杀伤力。
    曲黎敏:很少,诶对,那是杀伤力。那杀伤力极大的。
    梁冬:横扫一片。
    曲黎敏:那当然了        。
    梁冬:所以,很多女青年都不知道为什么自己这个爱情这么挫折,原因还要从自己身上找。
    曲黎敏:对。
    梁冬:还得从自己身上找原因,是吧?
    曲黎敏:对。就是,德行厚不厚的问题。
    梁冬:对。那这个问题,反过来说,并不是男人没有责任。我们讲了,男人有男人的责任,男人要去承担,要去……
    曲黎敏:担当。
    梁冬:天天在外面打猎呀,什么担当呀。
    曲黎敏:要打猎嘛,就说你要乾嘛。就是说的其实这里边有一个匹配的问题,就是男人越乾,女人越坤。所以,它里边,关于坤的一个解释叫“顺”也。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:这个顺很不容易呀。这个柔顺哈,柔顺其实不是说单纯一个,不是作秀,是你一定要有真正的那种厚德才可以。
    画面提示:
坤,顺也,为牛,为腹,为地,为母,为布,为金……
——《周易》
    曲黎敏:然后,它比喻什么?牛。牛了不得呀,因为它具有两个特性,一个是坚韧,就是坚毅。一个是隐忍。这两个素质,是得道的一个素质。
    梁冬:嗯。
    画面提示:有“厚度”的女人:其实很“牛”。
    曲黎敏:非常的,就是坚毅、容忍,就是隐忍,它能够忍耐很多东西。它不像马太烈了,那么烈,它只会驯道。驴太倔了,它就是背道而行。这牛不是。牛是可以一步一步的,就是,而且它有很好的消化吸收能力。
    梁冬:这个也很重要。
    曲黎敏:它可以反刍。
    梁冬:对,这不消化都没有关系,先吃下再说。
    曲黎敏:先吃下,先吃下,然后到晚上有时间了,慢慢慢慢地,把这些天地万物之道给熟了。
    梁冬:整合在一起。
    曲黎敏:熟一遍。
    梁冬:中国文化的每一个细节,都充满了暗喻。
    曲黎敏:当然喽。
    梁冬:就跟那个看《达•芬奇密码》一样,是吧?
    曲黎敏:对,对,它里边都是有暗喻的。
    梁冬:所以呢,跟大家分享了一个很有趣的观念。乾要有乾的样子,坤要有坤的样子。如果坤做得不好,乾就不会好。乾不好呢,坤就不好。所以,男人不要怪女人,女人也不要怪男人,把自己应该做的事情做好,尽好自己的本分,此为得道也。好了,感谢曲老师,谢谢大家!
    曲黎敏:感谢。
    梁冬:再见。
    画面提示:
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首

下期提示:
    画外音:为母如何教化子女?
    曲黎敏:因为你难产,你就不喜欢她嘛,你就结怨嘛。所以,就是说,女人的情绪化有可能会影响生活。
    画外音:为子如何做人处事?
    曲黎敏:他犯了两个致命的错误:一个是不孝,一个是不兄。而孝到底是天生的,还是后天这个道德伦理给你折磨出来的,这个是很难讲啊。
    画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何利用《春秋》的智慧,为人母,为人子。

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梁冬对话曲黎敏第五讲——《曲说六经》之《易经》篇

本期导视:

    画外音:乾道成男,男人为何要自强不息?
    曲黎敏:《周易》,它就是代表父权。所以,它对男人的要求,要有骨气,人要活得非常有骨气,有节气。所以,男人就是挺着挺着,最后就翘了。
    画外音:坤道成女。为何德行深厚的女人,更容易得到幸福?
    曲黎敏:不能只接受你丈夫好的那一面。你一定要像大地一样,能够承载他的一切缺点。
    画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

    梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人。延续过去几周的这个学习啊,我们今天依然请来的是中国文化学者曲黎敏老师。曲老师,您好!
    曲黎敏:您好,梁冬。
梁冬:对,对,对!上一周的时候,我们讲到这个《礼》和《乐》的话题。今天呢,进入《易》。啊,我觉得这是很激动人心啊。

画外音:《易经》——我国一部最古老而深遂的典籍。是古代帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。据古书记载,《易经》有《连山》、《归藏》和《周易》三个版本。但前两个版本都已经失传。现在我们看到的《易经》,指的是相传为周文王推演出来的《周易》。
    画面提示:
“三易”:《连山易》、《归藏易》和《周易》三个版本。
    画外音:自经孔子删《诗》《书》,定《礼》《乐》,修《春秋》以后,冠以《周易》一书,统称“六经”。
    画面提示:
“六经”:《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
    画外音:《易经》成为“六经”之首。它通过释经,表达哲学观点,包含世界观,伦理学说,和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。
画面提示:《易经》被誉为“群经之首,大道之源”

    曲黎敏:咱们先把《易经》的内容,先稍微理顺一下。你现在接触的《易经》,就是一本《周易》而已。但是在《易经》——《周易》之前,还有两个《易》,一个叫《连山易》,一个叫《归藏(cáng)易》,也叫《归藏(zàng)易》。那么,这两个《易》,到底在说什么?那么就说的,从它的第一卦里边,就说,你会发现,原先我们说过,喜欢发生学的东西啊,所以,你一定要盯住它的第一个卦相。比如说,《连山易》啊,它第一个卦相一定是艮卦,艮卦。就是……是那个艮卦。

    画面提示:
《连山易》第一卦:艮卦。艮为山,象征山。

    梁冬:艮卦。
    曲黎敏:艮卦。那么艮卦就是少男。
    梁冬:对。
    曲黎敏:少男卦,就是山。然后,《归藏(cáng)易》呢,或者叫《归藏(zàng)易》呢,它的第一个卦相是坤卦。
    画面提示:《归藏易》第一卦:坤卦。坤为地,象征“地”。
    曲黎敏:然后,到了《周易》的第一个卦,是乾卦。
    画面提示:《周易》第一卦:乾卦。乾上乾下,象征“天”。
    曲黎敏:这在说什么?这是中国历史上非常有趣的一个现象。
    梁冬:起首在哪里。
    曲黎敏:对。实际上在说什么?就是它实际上是中国历史上不同阶段的一种相的表现。就是中国人习惯用相思维。
    梁冬:对。
    曲黎敏:我在概述这个历史的时候,我在概述我这个社会状态的时候,可能在艮卦的那个状态……那么,这个是用少阳。这个少阳是一个什么概念?少阳,实际上是一个阳气初始点。那么,它这里边在强调的是什么呢?我个人理解啊,我认为它在谈人类的初始状态,也就是童话时代,也就是神话时代。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:就是人类那个时候还是混沌的,把人和动物之间分得不太开。那么,它那个里边呢,就是,其实整个文化,就是刚开始发生的时候,一定是少阳。然后呢,进入了一个什么阶段呢?《归藏》,就是进入了母系。
    梁冬:就是说你的意思说,是在母系之前……
    曲黎敏:所以,它是坤的……母系之前,还有一个少阳。
    梁冬:哦,这样子哦。
    曲黎敏:对。那么,这一块儿就说的,看历史呀……现在我们看历史,我们现在谈的这个孔子这个《六经》的这个问题的时候,我们实际上在把历史已经切断了。我们是切到孔子的……
    梁冬:您只能切到孔子的这个《易》。
    曲黎敏:对,切到了孔子这个《易》。这个《易》,孔子所强调的《易》是《周易》。而孔子强调的这个《周易》,代表的是我们现在这个……可以说这个几千年的历史,是《周易》的历史,是什么意思呢?父权文明。
    画面提示:《周易》首卦:象征父权文明。
    梁冬:啊,以家里的爹为核心的?
    曲黎敏:诶,对,以家里的爹为核心的父权文明。但是呢,它没有谈前面的母系,更没有人谈前面的少阳。
    梁冬:这样子!
    曲黎敏:对。所以我们现在谈很多的文化概念,我个人认为,这几年会出现一个很大的转机。
    梁冬:什么转机呢?
    曲黎敏:就是,包括我们现在经常谈的一个,包括我们政府经常谈一个和谐的话题。其实和谐的话题,这个话题,从某种意义上来讲,不是父权文明的词汇。和谐的话题,其实是母系的一个词汇。
    梁冬:哦,是吗?
    曲黎敏:当然。你像那个父权文明,它有一个核心的词,是竞争和斗,战争。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:战斗。所以呢,它是以某一方打掉某一方为前提的。
    梁冬:对。
    曲黎敏:所以,它比较强调竞争。而母系是强调的什么呀?宽容……
    梁冬:共存,博弈。
    曲黎敏:共存,对,它强调的是。所以,你会发现,现在的很多话题,其实蛮母性的,就是双赢。就说的,这件事,我胜了,但是我并不是以你的失败为前提。咱们可以共赢,可以双赢。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:甚至可以几方的去赢。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就是大家,就是,更多地强调合作、和谐。这是一个母系的话题。
    梁冬:所以,我们看事情,一定要把它放在几千年的格局里看,你才……
    曲黎敏:对,你一定要看更长远一些,而不只是看当下。很多人认为,儒家思想就是看当下的,不对。中国文化的一个核心,就是看长远,一切从长远计议。
    梁冬:好,那我接着收回来。就是关于这个在《六经》里面的这个《易》啊,其实它的核心是什么?
    曲黎敏:《六经》里的《易》,那么在这儿有意思了。《六经》里边这个《易》——《周易》,它就是代表父权。那么,它就界定了,比如,乾卦,乾卦里边它就是,“天行健,君子以自强不息”。
    画面提示:
《易经》第一卦:乾卦,象征“天”。象曰:天行健,君子以自强不息。
    梁冬:这句话,大家都听过。
    曲黎敏:对,都听过。那么,这个自强不息,它是在强调什么呀?就是,阳的这个特性,就是生发,生发,再生发。就是要靠自己的力量。所以就是它这里边叫,它强调的一个字,叫“健”也。就是在孔子的定义里,就说的,诶,它就是刚健,就是非常刚健的意思。那么这个刚健里边……
    梁冬:生命不息,折腾不止嘛。
    曲黎敏:啊,折腾不止,就是这样。所以,它对男人的要求,所以,在这个父权文明下,其实男人是活得蛮累的。
    梁冬:嗯。
    画面提示:“父权文明 ”要求:男人自强不息。
    曲黎敏:就说,你一定要保持你的……永远保持着你那个……就是,用身体的状态来讲,你的督脉是不能败的。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:你这个任督二脉,你这个督脉一败了,你不就佝髅了吗?
    梁冬:腰杆要挺直的,要有骨气。
    曲黎敏:腰杆要挺直,要气宇轩昂,要有骨气,人要活得非常有骨气,有节气。其实,你会发现,什么骨气呀,节气这些词,都跟脊柱状态有关。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:就说,你这个后背不能弯。所以,男人就是挺着挺着,最后就翘了。
    梁冬:这样子?
    曲黎敏:对。就是它这里边就说,那么,它里边会有很多的比方,比如说,它关于,它怕你不理解什么叫乾,所以它可能会打一系列的比方。诶,这又是我们中国文化的一个特点,就是中国在……你要想学中国的国学,一定首先要学会一个东西。
    梁冬:比喻?
    曲黎敏:比喻,相思维。如果没有这个比喻和相思维,你看不懂,你不知道它在说什么。
    画面提示:比喻法理解《易经》中的卦象。
    梁冬:所以,《周易》里边的这个乾卦,它其实用一系列的比喻来讲了这个父权的角色。
    曲黎敏:啊,对,父权的角色,你要去怎么去做。比如说,它有一个特别明显的比方,它就说,比如乾卦,它有一个很明显的代表,就是为马。
    梁冬:嗯。
画面提示:
乾,健也;乾为马;马为首。
——《周易•说卦传》
    曲黎敏:马是什么呀?马是自强的一个相,就是那种……马都是累死的。
    梁冬:马,它晚上都不闭眼的。
    曲黎敏:马,站着睡觉。
    梁冬:对。
    曲黎敏:所以,我们中国人就非常会打比方。比如说,人体哪个脏器啊像马呢?
    梁冬:心脏。
    曲黎敏:心脏。就是,你只要不咽这口气,它就一直在跑,一直在跳。除非你哪天“咯噔”死了。所以,马最后都是累死的。
    梁冬:所以,广东人贴的门神叫“龙马精神”嘛。
    曲黎敏:对,你一定要先知道它……诶,通过这个比方,你一定要知道,这个马的性质到底是什么?
    梁冬:嗯。稍事休息,马上继续回来,重新发现中国文化太美之《国学堂》。

下节提示:
    画外音:《易经》中,无为,真的是指无所作为吗?
    曲黎敏:无为真的是指无所作为吗?不是!无为指的就是天。所谓天是什么呢?就是它的四季,一定是从春走夏,从夏走到秋,从秋走到冬。
    画外音:我们又如何能过好无为的生活?
    曲黎敏:夏天啊,没必要扇,夏天就应该往外散。
    梁冬:它流汗就流汗?
    曲黎敏:流汗就是正常的。
    梁冬:热就热?
    曲黎敏:对!
画外音:《国学堂》之《曲说六经》系列——梁冬对话曲黎敏,教你如何用《易经》的智慧,营造一个幸福的家庭。

    梁冬:诶,重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢,和曲老师讲到一个话题,就说,基本上来说,中国人用一个比喻,拿一匹马的这个性,来比喻《易经》里面的乾卦。
    曲黎敏:嗯。
    梁冬:这样的一个概念。就是生命不息,折腾不止。
    曲黎敏:战斗不止。
    梁冬:战斗不止,这么的一种精神。
    曲黎敏:对,它是在比喻它的精神。
    梁冬:对。
    曲黎敏:然后呢,就说的,比如说,你这个马,就是一直奔跑下去哈……
    梁冬:对呀。
    曲黎敏:所以呢,这个是我们人,就是在社会当中。然后那个,在人群当中里边,把它比喻成父亲。
    画面提示:
乾,天也,故称乎父;乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰……
                                    ——《周易》
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:那么,就这个父亲,就要什么呀?每天都要出去劳作,才能够养活全家。所以,它就是里边一系列的比喻。然后又像天,天是什么呀?就是乾卦啊。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就像天,天是什么?天就是永远在那儿运转。
    梁冬:对。
    曲黎敏:你不可以改变它。实际上我们现在就经常讲,就是老子的无为思想的时候,大家一定要知道,什么叫无为?无为,真的是无所作为吗?不是!无为指的就是天。所谓天是什么呢?就是它的四季一定是从春走到夏,从夏走到秋,从秋走到冬。
    梁冬:嗯,“凉风有信”嘛。
    曲黎敏:对呀!你不可以改变它顺序。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就说,比如说,我非得让现在就是,一定是冬天,你这个是不可能的。所以,它那个无为,是说,“因天之序”,它自己有一个顺序。它什么都不说,但是它一定按照它那个规律去做。
    梁冬:所以,空调可能对人类的影响,比我们想像的要大得多?
    曲黎敏:当然喽,那是忤逆的。
    梁冬:是吧?夏天的时候,你感觉到冬天……
    曲黎敏:所以,对。嗯,冬天的时候,让你感觉到,就是……
    梁冬:像夏天。
    曲黎敏:像夏天。所以……
    梁冬:把我们整个的气血……
    曲黎敏:整个的微循环系统,全都……就说,比如说,就是咱们说到冬天的闭藏的问题。
    梁冬:对。
    曲黎敏:冬天,就是,你像朱熹曾经说过一句话,叫“冬不近炉”。就是哪怕是冬天,你也不要过分地靠近炉子。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:为什么呢?因为你老从那儿烤炉子的话,你本来冬天的人体的气机全都要收回来去养,养五脏。然而这个时候,你生生地去近那个炉子,你就等于让气血往四肢调动,就是你就藏不住了。
    画面提示:《易经》的健康理念:冬不近炉,夏不近扇。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:这样,对你的人体的气血是有影响,而且是很坏的。所以,叫“夏不近扇”。就是夏天啊,没必要扇,夏天就应该往外散。
    梁冬:等于让他流汗就流汗?
    曲黎敏:流汗就是正常的。
    梁冬:热就热?
    曲黎敏:对。所以这样的时候呢,就说,使你的整个的微循环系统,对四季的感应力,还是能够保持在一个正常的状态。
    梁冬:那,所以春天就应该去吹吹风喽?
    曲黎敏:对呀。春天,你就应该“浴乎于风乎舞雩”呀,就是非常的美的那种……
    梁冬:对,师徒几人,如沐浴春风,那种感觉,是吧?
    画面提示:《易经》的健康理念:春季多沐浴春风。
    曲黎敏:对呀。对呀,就应该是这样的嘛。所以呢,就说,这个是天,就是天,就代表了一种无为的状态。所以,我们要学,所谓的学无为,不是说,坐那儿什么都不干了,而是说什么呀?大千世界,什么也没说,但是它最终一定会向我们呈现某种真理。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:这个是很核心的东西。
    梁冬:而我们要做的只是说,根据这个节奏……
    曲黎敏:对,你只要跟上它。
    画面提示:“无为”的实质:遵循节奏。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就像二十四节气的时候,就是你跟上它了……
    梁冬:也不要走得太前,也不要走得太后。
    曲黎敏:那当然了,走得太前,走得太后,都是病。
    梁冬:对。走在历史的车轮后面,什么也看不见;走在历史的车轮前面,一定会被压扁。
    曲黎敏:呵。
    梁冬:呵呵……是吧?
    曲黎敏:对。
    梁冬:好,说回来。那,这是《易经》里面的一个卦,就是乾卦。
    曲黎敏:乾卦。
    梁冬:乾卦讲的,其实它就是,《易经》它是讲道理的。
    曲黎敏:其实还有一点,《易经》里面非常重要的,它是在讲关系学。其实你看,八八六十四卦,非常有意思啊。
    梁冬:对。
    曲黎敏:其实,就是某一个爻一变……
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:整个关系全变了。实际上在讲什么?就告诉你,生活当中,只要你哪一点没注意到……
    梁冬:对。
    曲黎敏:有可能你全盘皆输。
    画面提示:从“关系学”看《易经》的全局观。
    梁冬:就牵一发而动全局?
    曲黎敏:牵一发而动全局。就说的,实际上它在讲关系学。就说的你这个关系,你怎么去协调?什么情况下,才是最好的,才是最恰当的?所以,它里边有一句话,就是说,“《易经》无好卦”。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:你不要以为说,“诶,我今天占到一个好卦”。因为它里边是错综的,它有“错卦”,还有“综卦”。你不能只看一个卦,你要看很多的卦。所以,这里边问题就复杂了。所以,你不要以为,就是说的,很多人一占卦:“啊,我占到一个好卦。”所以,这里边是有问题。我经常在跟谈《易经》的人,经常开玩笑说,说,其实你要想懂《易》,你就要先懂第一件事。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:比如第一件事是什么?就说的,我们都知道,过去是用五十根蓍草来占易的。
    画面提示:蓍草:占卜工具。
    梁冬:对。
    曲黎敏:就是来占卦的。但是呢,一定“其用四十九”——一定要先拿出一根。
    梁冬:它这里边意义很深刻?
    曲黎敏:它什么意思呢?
    梁冬:想说明什么呢?
    曲黎敏:人算不如天算,先让出一步。
    梁冬:深刻呀,深刻呀!
    曲黎敏:记住啊,再怎么算,老天……
    梁冬:都高你一筹,先。
    曲黎敏:高你一筹先嘛。
    梁冬:先把这一筹,先给它。
    曲黎敏:先给它。
    梁冬:嗯。
    曲黎敏:所以,就说你再怎么算——为什么有的人算了半天,还是不太准呢?这里边还有天算的问题。
    梁冬:对。
    曲黎敏:还有天意嘛。
    梁冬:虽然显得好像有点文学青年一点,但是我觉得这个道理说起来倒挺性感的。
    曲黎敏:哇,你这个一解释,就全明白了。
梁冬:稍事休息,马上继续回来,《国学堂》。

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下节提示:
      旁白:什么叫作乐?
      梁冬:因为气动才会有声,有声贯穿有旋律,之乎这个旋律的起承转合才是为乐。
      旁白:君子如何在“乐”中得“道”?
      曲黎敏:就是小人在他的那个喜怒哀乐是跟他的欲望相关的,而君子的喜怒哀乐是跟这个道是跟这个天地之间的规律是相关的。
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的《礼乐》文化,教您如何“修身养性”。

      梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才曲老师跟我们讲到这个音乐原来是和“气”就是大气的这个气啊是有非常紧密的关系的。因为气动才会有声,有声贯穿有旋律,之乎这个旋律起承转合才是为乐。
      曲黎敏:乐,所以才是为君子。就是“君子乐得其道”,就是君子其实在音乐里边是可以得到“道”的。
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以这里边就是它非常有意思,就是而小人……就是说古代在谈论这个问题的时候,它说“小人乐得其欲”。就是小人在就是在他的那个喜怒哀乐是跟他的欲望相关的,而君子的喜怒哀乐是跟这个“道”天地之间的规律相关的。所以在这儿就不得不谈一个东西啊,就比如说中国古代的那个中药的“药”字。
      梁冬:对。
      曲黎敏:那非常有意思。中药的“药”(藥)字,上面是个草字头,而底下恰恰是什么?
      梁冬:乐(yùe)和快乐的乐(音lè)。
      曲黎敏:乐(yùe)。
      梁冬:和乐(lè)。
      曲黎敏:乐(lè),又是音乐的乐,又读快乐的乐。
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以这个就很重要。这个实际上在谈药学里一个很重要的一个特点。
      梁冬:本性。
      曲黎敏:本性。一是什么呢?就是药,中药,它一定要讲什么呢?就是和谐。因为音乐的本质就是和谐。我们中国人谈音乐,谈它的本质的东西,就是要五音和谐,就是宫、商、角、徵、羽,还是这个音律都要和谐,所以呢就是这是第一个特点。第二个特点和谐了,它最终要达到目的是什么——“快乐”。
      梁冬:快乐。对。
      曲黎敏:所以药又是干吗的?药其实在我们人体当中,起到的作用也是,所谓的和谐可不是搞平衡,它有点相似黄金分割法。
      梁冬:对。
      曲黎敏:就说所谓阴阳,我们很多人理解错了,关于阴阳。理解成什么呢?恨不得就说得……
      梁冬:五十,五十。
      曲黎敏:五十,五十。有五十的阳就得有五时的阴,这个大错特错的。黄金分割法它一定是在某一个最恰当的点上,这是阴阳最配备、最合适的。
      梁冬:二八原则。
      曲黎敏:最合适的那个点。
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以它一定有那个点,那个点也就是音乐上的那个……就是也类似于音乐上的就是你能达到某种极致的那个点。所以这个第一用药来达到我们身体的这个阴阳的和谐啊,它起到这个作用,而最终的目的是要快乐。快乐是什么?快乐它代表了在身体里暗指的是经脉一定要通畅,因为只有快乐才能够是经脉通畅。所以它这里边有很多的就是……方面……

字幕提示:
“药”:让身体阴阳和谐,
“乐”:让身体经脉通畅。

      梁冬:不学不知道,一学吓一跳。
      曲黎敏:对呀。
      梁冬:把自己吓死了。真是太无知了。
      曲黎敏:没有吧。
      梁冬:真的,我是这样看的,而且你说到这个地方的时候,我突然参悟到一个东西,为什么我们的心脏在这个位置。它不在头顶,也不在脚底。
      曲黎敏:对呀,多么简单,多么省事的一件事,对不对?
      梁冬:对呀,它之所以把我们的心脏在整个人的身体可能就是一个黄金分割点上。
      曲黎敏:对。
      梁冬:所以为什么说我们的心脏是调神的。
      曲黎敏:嗯。
      梁冬:一定是在那个地方的它的那个震动是对我们整个身体的这个……
      曲黎敏:律动。
      梁冬:节奏、律动是最有意义的。
      曲黎敏:对,是这样的。
      梁冬:啊,每天有一个小体悟那得多高兴呀,是吧?
      曲黎敏:所以我觉得就是学国学啊,不管学国学还是学中医还是学什么哈……反正学这个它也分境界的问题。
      梁冬:对。
      曲黎敏:就是中国文化学国学的最高境界是什么?不像现在所学的好像在里边学一些术呀,学一些这个怎么这么样。其实它最高境界还是“朝闻道,夕死可矣”。

字幕提示:
子曰:朝闻道,夕死可矣。
——《论语•里仁第四》

      曲黎敏:就是每天……就是今天早上如果我明白了人生的这一个道理,晚上死都可以。就是他对那种得到道那种大的快乐,要求大快乐的那种感悟,其实医家也是这样的。
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以我说为什么一定要强调学《黄帝内经》也在这儿,就是后代的医家基本上是把《黄帝内经》的某一句话扩充了而已。
      梁冬:这个曲老师,你对《黄帝内经》你感受最深的那句话是什么?
      曲黎敏:“东方生风”。
      梁冬:噢,真的?是这句话啊,此话怎讲?
      曲黎敏:就是任何东西……就是给我的感受就是它一定要有个启动点。其实这里边也是在讲什么,就是从讲到音乐啊也是这样,就是其实中国古代连音乐它都是非常讲究的。比如说从哪边升起到哪边降下,一定要有启动它契机的那一点。
      梁冬:你这个事情……
      曲黎敏:所以我对发生学的东西,就是刚开始启动的那一瞬间,它为什么它就是说……
      梁冬:从零到一的过程。
      曲黎敏:对,从零到一……
      梁冬:而不是从一到二的过程。
      曲黎敏:对,对,对。从一到二就没有必要了。从零到一它到底是怎么回事?
      梁冬:你现在思考的问题基本上跟霍金老师想的是一样的。
      曲黎敏:噢,有那样吗?
      梁冬:霍金研究一辈子就研究整个世界动力的最开始的那一刹那。
      曲黎敏:对。最开始的那一瞬那。
      梁冬:是什么……
      曲黎敏:我们中国文化也是这样的啊。
      梁冬:我认为是什么?我个人感觉是——心念,是这样吗?是念头带来的。心念一闪震动四方,什么东西让你成为今天这个人?你认真地找一天晚上吃饱饭之后,安静地把灯光调暗,回想一下是哪一件事情它为什么导致了你这样,这个事情怎样来的,是基于哪个时候哪一个想法,当你突然明白你的所有的今天的这个现状是跟你的某一个时间的某一个突然的想法有关的时候,你就会感受到自己那个念力对你人生的影响在哪里了。
      曲黎敏:太对了。
      梁冬:好了,感谢曲老师。谢谢大家,我们下一期再见。

字幕提示:
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳求斧正
梁冬叩首
下期预告:
         ——《曲说六经》之《易经》篇
      曲黎敏:一个女人你的德行厚不厚,其实很决定你这个家庭能走长远的问题。现在的女人我觉得太挑剔了,不能只接受你丈夫好的那一面,你一定要像大地一样能够承载他一切的缺点。
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,下周六晚11点梁冬对话曲黎敏教你如何用《易经》的智慧营造一个幸福的家庭。

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梁冬对话曲黎敏第四讲——《曲说六经》之《礼乐》篇

本期导视:

      旁白:上古时期如何通过异族抢婚制来防止近亲结婚?
      曲黎敏:所以抢婚这就有意思了,比如说,我到你们村抢了一个姑娘,抢完姑娘以后怎么办,一定要在当天晚上,生米做成熟饭。
      梁冬:办了。
      旁白:在古代,早期的婚姻如何形成?
      曲黎敏:等第二天来打架的时候,女方家的兄长和父亲来打架的时候,你梁某人就要跟他们说:“岳丈好,那个妻兄好。”所以婚姻是这么来的。
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的礼乐文化,教你如何修身养性。

      梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人。在上一周的时候呢,我们请到了曲黎敏老师啊,中国文化学者的曲黎敏老师和我们一起学习一起研究呢这一个《礼记》。
      曲黎敏:《礼记》。
      梁冬:讲到这个中国人是如何有“礼”的生活的。今天依然请到曲老师,曲老师,你好。
      曲黎敏:嗯,你好,梁冬。
      梁冬:上一周的时候我们提到的这个话题呢是说一个人要行“冠礼”。尤其是男人到二十岁的时候透过一种仪式,头发一扎起来,这其实是一种集体的暗示。所以今天开始你就不是一个纯自然人了。你要“发乎情”,而且要懂得“止乎礼”了。那,但是由于时间有限呢,没有讲透,其实我特别想向那个曲老师请教,这个“礼”这个事情,除了“冠礼”以外,它还有什么礼?
      曲黎敏:婚礼啊。
      梁冬:婚礼,对。额,为什么叫结婚?
      曲黎敏:结婚哈,这个就是……其实古代不是叫结婚,叫婚姻。
      梁冬:啊。
      曲黎敏:婚姻实际上是什么?婚者“昏”也,就是跟那个,黄昏的“昏”有一个意思。
      梁冬:对。“人约黄昏后”。
      曲黎敏:不是“人约黄昏后”啊。就是说的,其实这个是什么意思啊,跟古代最早的那个就是关于婚姻的风俗有关。因为最早的风俗一定是抢婚。
      梁冬:噢,这样子。
      曲黎敏:就是刚开始的时候是什么呢?就是同族之间,因为人那个时候也不太懂嘛,可能兄弟姐妹之间都,叫血缘婚。
      梁冬:对。
      曲黎敏:刚开始是血缘婚。但是后来慢慢慢慢发现,就是说的,同姓……
      梁冬:近亲。
      曲黎敏:近亲老结婚的话……
      梁冬:小孩不好。
      曲黎敏:生小孩子不好。叫做:“同姓相遇,其生不蕃”。这个古代说的非常有意思。然后就慢慢形成了什么呢?那,怎么办呢——抢婚,到异族去抢,所以抢婚这就有意思了,比如说我到你们村抢了一个姑娘。
      梁冬:对。
      曲黎敏:抢完姑娘以后怎么办?一定要在当天晚上,生米做成熟饭。
      梁冬:办了。
      曲黎敏:对,办了。然后就是一定要……
      梁冬:把事情办了。
      曲黎敏:把事情办了嘛,所以就是一定要生米做成熟饭。否则的话你第二天你又被人家抢回去了啊。这就麻烦了,你知道吗?
      梁冬:这样子啊。
      曲黎敏:对呀,所以就说的“婚者昏也”,而且是《周礼》里边是不允许用音乐的,婚礼不能用音乐。
      梁冬:就不能吹吹打打。
      曲黎敏:你不能吹吹打打。现在是,嘀嘀哒哒,嘀嘀哒哒……就是说这个人要结婚了哈,太阳底下吹吹打打,就是说的大家都知道,这个人是明媒正娶了。古代不是这样,就是最早的抢婚制一定是悄么声的,而且它有点残暴的性质,因为毕竟是那个……所以在《周易》里边曾经说,叫:“泣血涟如”。说的那个小姑娘啊,被抓到马上以后啊,就一路的都在流血啊,脸或者哪儿都磕破了,就那样,然后就把这孩子就抢过去,现在少数民族还存在这种风俗,但它已经兴趣化了。就是比如说都已经商量好了,比如说你今天去抢谁,你梁某人去抢谁谁谁哈,然后她们姐俩出来,姐俩出来到河边洗衣服,洗衣服然后你过来,你把其中一个抢走。那么为什么要一定俩姑娘呢?就是一定要有一个回去报信的。然后等这个回去报信,回去报信呢,于是这家带着这家的男人和这家的兄长就来到你们家了,第二天早上一来,一看……那一见面就怎么样,就出现一个“姻”字。婚姻的“姻”字就出现了……叫姻亲。就是因为你俩已经成亲了,所以你要称对方……等第二天来打架的时候,女方家的兄长和父亲来打架的时候,你梁某人就要跟他们说:“岳丈好,那个妻兄好”。因为已经,就是说已经生米做成熟饭了,反正你现在不干,反正……咱们还不如就成亲人了呢。所以婚姻……婚姻是这么来的。
      梁冬:你看那个古代希腊神话里面不都是这个吗?
      曲黎敏:对,全是这样嘛,就是异族之间抢这个女人的问题,所以这是一个核心话题。这是是一个……
      梁冬:说到此处啊,容我插一分钟其它的话题。昨天吴伯凡跟我讲了一个事,他说现在很多人都不知道奥林匹克是干什么的。他说,奥林匹克就是以前呢一群身强力壮的男人互相打架,最后最猛的那个,然后那个小姑娘不是送一个橄榄枝嘛,那个是干什么的?那就是——就圈定你了。然后呢就到后面橄榄树旁配种的。所以奥林匹克的本质是一个让这个种族啊,活下来或生下来的小孩都是非常强壮的、优秀的。这是古代雅典人……
      曲黎敏:这个是一种优胜劣汰的……
      梁冬:为了战争,对吧?
      曲黎敏:不是,动物界也是依准这个原则。所以动物界它是有一定的本能原则,而人类现在就越来越退化了,所以这个人类的繁衍哈,就是……
      梁冬:这个种族的以后,就是人都是很长寿,但是都不是很强壮。
      曲黎敏:对,但是呢婚姻……就是儒家是非常推崇婚姻制的。你像佛家它要么要求禁欲,道家把女性当做拐杖,就是双修嘛,或者当做大拐杖,佛家是当做大魔障,可是儒家不是这样,儒家是强调人在婚姻当中的那种隐忍。
      梁冬:对。但是就是说怎么样能够在这样的一种人性的要求和一个社会的规范之间达到一种新的平衡,是儒家思想的一个核心。
      曲黎敏:对、对、对。
      梁冬:是吧。它是要达到一种和谐嘛。
      曲黎敏:其实包括我们现在要讲的《乐记》。

(短片)旁白:《乐记》据说是汉代儒家学者采用先秦诸家关于音乐的言论编制而成,而孔子删定的《六经》之一《乐经》,在秦始皇“焚书坑儒”后便已失传。这不得不说是中华文化的一大遗憾。直到1936年的《西京民报》报道,在陕西旬邑县发现了《乐经》。这部《乐经》为明末清初的当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来,正当要重新印刷出版时,却因“西安事变”的爆发再次遗失,至此我们能看到的只是《乐记》了。

      曲黎敏:但是呢其实从最早的……恰恰提到《乐记》的哈,其实……就谈到音乐的问题,最早谈音乐的是在《左传》里边的有一个专门谈医生的,就是两个医生,一个叫医和的这个医生的时候,医和他就说,音乐是干嘛的,音乐是专门用来协调阴阳的。
      梁冬:这是一个很重要的话题,关于音乐,它不仅仅是一张演唱会的门票的话题,它更重要的是,我们如何透过音乐,去感受自己身体的节奏,去理解世间的阴阳,这才是大道。
      曲黎敏:对。
      梁冬:稍事休息,马上继续回来,重新发现中国文化太美之《国学堂》。

下节提示:
      旁白:在《乐记》的记载中,何为“君子”,何为“禽兽”?
      曲黎敏:叫:“知声而不知音者”,只知道发声,而不知道音者,“禽兽是也”,说那是禽兽。
      旁白:中医有“望闻问切”的诊病方法,医生如何做到听“声音”来诊断病情。
      曲黎敏:就是我一听,你这个人的说话声音,我马上就能判断出,你哪个脏器有问题。
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的《礼乐》文化,教您如何修身养性。您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
   
      梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎继续回来到《国学堂》。刚才我们的那一部分的时候,讲到了一个话题,就是音乐之与中国人的意义。有些时候我发现一个很有意思的现象,就是汉族人和咱们中国其他少数民族来比呀,似乎呢在载歌载舞方面,是比较不那么灵敏的。
      曲黎敏:非常弱。
      梁冬:是吧?
      曲黎敏:这个过去……其实那个……甚至在中国古代关于婚姻学上它有一个词——叫琴瑟,就是说夫妻关系一定要像音乐一样和谐才可以。
      梁冬:琴和瑟,是吧?
      曲黎敏:琴和瑟一样,这样和谐才可以,所以关于《乐记》的问题呢,就是说有几点,第一,《乐记》和《礼记》有一个什么样的不同?就是说《乐记》实际上它就说什么,“乐者为同,礼者为异”。这句话是什么意思?它说“同”就是《乐记》更多的是强调相同点,相同点人就容易亲近,比如说咱俩一强调相同点,就很容易接近,比如说,诶,你是山东人吗?
      梁冬:对。
      曲黎敏:我也是山东人啊。咱俩就很亲近了。但“礼”是干嘛呢?“礼”是异,就是恰恰是……
      梁冬:不同。
      曲黎敏:谈人的不同的,然后不同就容易相敬。哦,你是男人,我是女人。咱们互相要尊敬一点……
      梁冬:互相尊敬一点。
      曲黎敏:所以这里边就是说,它里边是有同和异之分的哈。这是一个话题,还有一个话题是什么?就是古代有一种说法,比如说谈到这个音乐的时候,有几个层面,一个层面叫什么呀?就是在《乐记》里曾经说过,“叫知声而不知音者”。只知道发声,而不知道音者,“禽兽是也”。说那是禽兽。

字幕提示:
知声而不知音者,禽兽是也。
——《礼记•乐记第十九 》

      梁冬:声和音有什么区别?
      曲黎敏:声和音有什么区别呢?那就是声,比如说禽兽,它只会叫唤。比如说你激怒了它,它就……
      梁冬:海豚音……
      曲黎敏:也是音。但是它就认为,古代是这么说的,就是说只知道……只了解声,就是他们一听这个声音就知道它那声音里暗含着是恐怖、惊恐,还是什么东西?但是它没有……所谓音是什么呢?它就说……后面有一个定义啊,它说的:“知音而不知乐者,众庶也”,就是老百姓。那么知音还不知乐……

字幕提示:
       知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也;唯君子为能知乐。
                                             ——《礼记•乐记第十九》

      梁冬:那说音……
      曲黎敏:这个音和乐还有一个区别,然后最后一句话叫:“唯君子为能知乐”,就只有君子才能够知道乐是什么?那么这里面到底它的……
      梁冬:次第关系怎么样?
      曲黎敏:对,次第关系是怎么样?那么应该是这么讲的,就是说的实际上“声”呢可能它在这儿强调的是一种禽兽,它只是非常单调,就是它的……
      梁冬:简单的声波。
      曲黎敏:简单的声波而已。然后到了“音”那部分呢,它就有可能什么叫百姓,百姓是有可能走向极端的,比如老百姓知道那“音”了,比如老百姓咱们喜欢……
      梁冬:百开曲(音)……
      曲黎敏:全是流行歌曲,这就叫众庶也,就是百姓,就是它可能会把它的情致发展到极端。比如说就是,嗯,兰调,就是它会有它的那种专门的那种特性。
      梁冬:对。
      曲黎敏:它的特异性。
      梁冬:对。
      曲黎敏:而真正的中国在谈音乐的时候,一定要讲它的五声的和谐。

(短片)旁白:中国古代最早的音阶仅用:宫、商、角、徵、羽这五个音。也就是现在的do、re、mi、sol、la,由此形成了中国古典音乐的独特风格。《乐记》认为判断禽兽、大众与君子的标准在于对音乐风格的感受以及对情感的把控。

      曲黎敏:一定要先就是在《大学》里所讲的——知止。就是君子一定要知道什么该停下,如果五个声调全都具备了以后,就一定要及时的收音了。就是只有达到了“唯君子为能知乐”,就只有君子能够了解“乐”,这个“乐”是什么概念呢?就是这个和谐、知止。叫“止乎礼义”。这个才重要。
      梁冬:嗯。
      曲黎敏:可是呢众庶就不知道,一定要把情感一定要极端化。所以他们叫发乎情而不知止乎礼义。
      梁冬:所以一直以来有人这样认为哈,就是说像那种爵士乐呀、兰调啊这种哈,它只能在酒巴里面去演奏,它只那样的一种以人喝完酒……
      曲黎敏:情调的,对,那种氛围氛围下,你的……
      梁冬:但在庙堂之上的时候呢,就应该有一种非常知道开始、结束。
      曲黎敏:那么这个实际上呢,再继续说……
      梁冬:这是修养问题。
      曲黎敏:这是修养问题。还有一个核心话题是什么呢?就是说的其实谈到那个就是……大家也知道我原先很爱谈中医哈,其实这里面有一个很大的问题,谈音乐是很难的,在哪里呢?就是《黄帝内经》里也讲音乐,它讲五声——宫、商、角、徵、羽。
      梁冬:对。
      曲黎敏:对吧?但是话说五声而且和五行相配。
      梁冬:和五脏。
      曲黎敏:和五脏也是相配的,所以这实际是闻诊里的一个重要内容。就是望、闻、问、切嘛,闻诊里的,就是我一听你这人说话声音,我马上能判断出你哪个脏器有问题,这个是很了不起的一个功力啊,但是这个是一定是要懂音乐的。
      梁冬:对。
      曲黎敏:一定要懂音乐。但是音乐又跟什么有关系呢?其实跟中国传统文化一个很核心的要素有关——气。就是其实呢……气是看不见摸不着的嘛,所以我们现在说的大气层,其实是由于不同的气压造成,就是风是不同的气压的相互作用形成的。
      梁冬:流动形成。
      曲黎敏:流动形成的。
      梁冬:压差嘛。
      曲黎敏:压差嘛。所以中国古代他是认为什么?就是说要想了解这个气,就是说你要想说,把这个气说清楚,一定要把天地之间这个风说清楚。所以在《黄帝内经》里面它就在《阴阳应象大论》里面,它第一句话说的就是,里面有一句话叫:“东方生风,风生木,木生酸”。这个风实际上是什么?实际上从这儿来讲就是指的是气的生发。所以中国古代专门有一套……有一个科技,现在做不出来,就是非常有意思的一个技术,跟这个音乐有关系的。
      梁冬:是什么?
      曲黎敏:他是找一个密封的一个就是实验室,非常密闭。然后它是把什么跟什么联系呢?它就是把那个不同的乐管,比如说它这个乐管是发哪个音乐律的,它把不同的乐管按照那个……就是八卦给它摆好,摆好以后,其实他是在测试二十四节气,摆成九宫格,摆成九宫格以后,然后发现他会发现,就是有一个人专门在那观察,到立春这一天,就是里面那个律管里全都搁上那个芦苇烧成的灰,很轻很轻的放好了,然后这个时候他就会发现,当地气一动的时候,每个气,就我们经常讲二十四节气,二十四节气到某个点上,该动的时候,一定是某个方向的某一个律管里面的东西,那个灰会飘出来。这个我曾经问过一些……
      梁冬:太精妙了!
      曲黎敏:太精妙了,但是我问过一些科学家,他们说现在做不出来。这个实验到现在为止,这是《汉书》里有记载的。但是实际上在这个故事里边我在告诉你什么呢?就是告诉你就是“气”和“音乐”,和天地自然之气,天地自然之气和律管全都是密切相关的。
      梁冬:所以……
      曲黎敏:还有节气……
      梁冬:所以为什么古代那些巫师哈都是大音乐家呢?
      曲黎敏:都是大音乐家。
      梁冬:原因就在于说他掌握了一……
      曲黎敏:他掌握了一些秘密。
      梁冬:对。他掌握的那个音乐绝对不是创造出来的,绝对是感受到的。
      曲黎敏:对。
      梁冬:是从天地的那种很微妙的变化里面感受到的,让自己成为很敏感的人。
      曲黎敏:对。一定要调动,不仅敏感,要调动身体的全部的本能出来,就是眼、耳、鼻、舌、身、意,所有的东西都要调动出来。
      梁冬:当你把这些东西都调动出来感受了之后,你才知道什么叫“诸法皆空”。好,稍时休息,马上继续回到《国学堂》。

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      曲黎敏:其实对于一个成 人來讲,字比名重要。
      梁冬:对。
      曲黎敏:因为字是对你的社会人的一种尊称。
      梁冬:他为什么就那么优雅呢,他肯定背后有一个原则。就是他们想过优雅的生活。
      曲黎敏:优雅和稳定的生活,只有稳定才能有礼仪。
      旁白:您现在收看的是《旅游卫视》的最新鲜的文化节目《国学堂》。
   
      梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎继续回来到《国学堂》。刚才向曲黎敏老师请教了一个问题,就是说,实际上女孩子从十四岁到二十岁这个阶段,应该好好地去学习一些很重要的,作为一个女孩子应该学会的东西。因为这不仅仅是这个女孩子应该学会的,关键是她的养成对于一个民族,或者起码对于一个家庭来讲……
      曲黎敏:对于一个家庭是非常重要的。
      梁冬:是非常重要的。对。
      曲黎敏:所以就说,不是说当你生理成熟了,你就可以承担起社会义务。就说的你要学习,所以就……孔子是非常强调学习,孔子从来没夸过自己,只夸过自己一句话,就是“丘唯好学而已”,我只不过好学而已。我就是把中国古代这些东西啊,而且他学透了,就是说他会把这些东西来解释。像国王问他,那么男子,就是说你说二十岁已经都可以了,具备生育能力了,干嘛要三十而娶?你这个时候要三十而立。所以在《仪礼》里第一篇,它就告诉你,一个男人,他要想撑起这个(天),要想将来对国家有责任心的话,首先是你人格上的那种成熟度,所以你要在这一天,会让那个就是你自己这种成熟会很有感觉才行。那么这个,我觉得中国这个感觉太优雅了,就是把头发,把头发帘一去,把帽子一带,然后出来这一天再取个字,取个字呢,这个字,一般的来讲是什么呢?跟名是有相关性的,比如说,李时珍,字东璧。
      梁冬:哪个璧?
      曲黎敏:璧玉的璧,珍宝嘛,珍对那个……就是“璧”对的是“珍”字。然后“时”对的是那个“东”。它里边它都有那种相对应的……
      梁冬:暗合性。
      曲黎敏:暗合性。
      梁冬:对,张飞,字翼德嘛。
      曲黎敏:翼德,什么叫飞,飞的那个……
      梁冬:飞的那个品德。
      曲黎敏:品德是,飞的品德是从哪儿来,从翅膀来,没有翅膀飞不了,所以叫翼德。
      梁冬:或者说翅膀的德是飞。
      曲黎敏:对啊。
      梁冬:德是指功能嘛。
      曲黎敏:对,对,对。所以它这里边它这里边就是说,所有中国古代的名字……就是说它一定要根据自己的名来取这个字。那么名是什么时候取的呢?这个在《仪礼》里也有记述。
      梁冬:对。
      曲黎敏:就是名啊。因为咱们都要有孩子嘛,一定要清楚,就说古代是这样认为,生完小孩三个月之后……
      梁冬:才起啊?
      曲黎敏:对,九十天以后。
      梁冬:才起啊。
      曲黎敏:对,才起。
      梁冬:所以现在很可怕……
      曲黎敏:你就知道为什么?
      梁冬:现在很可怕,医院在你出门之前,就赶紧把名字起了,所以很多人很焦虑的。
      曲黎敏:很焦虑,就不知道这名字怎么起。过去是一定要三个月。为什么一定要三个月?因为过去这个新生儿,这个存活率很低,所以只有过了百天。你看我们过去只照百天照。现在没事,刚从娘肚子出来,血丝呼啦地就开始照了。古代是不允许的,说这个时候……
      梁冬:摄人魂魄。
      曲黎敏:摄人魂魄嘛,这怎么能干? 所以说,一般的来讲,都是百天,百天照,就是这个孩子基本上都定住了嘛,小孩就能定住了,而且百天也能稍微坐一坐了,然后就是那屁股骨已经长成一点了。
      梁冬:对。
      曲黎敏:就是九十天的时候,屁股骨长成一点,可以坐一坐。所以到这个时候,三个月。三月之末的时候,然后这个父亲,母亲抱着这个孩子来见父亲,这个父亲就是“孩儿命之”,一看这个孩子,第一印象是什么,就给他起个什么名字,或者在这个孩子身上,第一发现的标志性的东西是什么?就起一个名字就好了。
      梁冬:噢,这就是他的命。
      曲黎敏:就是他的命,就是比如说,咱们先前说过,孔子的哥哥叫孟皮嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:那可能一看这个孩子有点瘸,腿瘸或者什么,就叫做皮。或者说有人一看屁股是黑的,叫黑臀。有一个国王就叫黑臀。挺好,这个名字。还有的呢有的人,有的人脸上一看,有一特明显的痣,那就叫增点,所以就是古代,在三个月的时候起名。二十岁,长大成 人的时候,所以其实对于一个成 人来讲,字比名重要。
      梁冬:对。
      曲黎敏:因为,字是对你的社会人的一种尊称。
      梁冬:界定。
      曲黎敏:一种界定。所以古人一见面,只要是有人尊重你,比如说以后咱们再一见面……
      梁冬:太安兄。
      曲黎敏:太安兄。所以这个是那个……就是冠礼。
      梁冬:你看多优雅。
      曲黎敏:太优雅了。
      梁冬:我一边听,我一边在想,这个中国古代人,他为什么就知道这些东西呢?他为什么就那么优雅呢?这肯定背后有一个原则。就是他们想过优雅的生活。
      曲黎敏:那当然了。
      梁冬:这个很重要啊。你说现在有多少人根本……
      曲黎敏:不是,过优雅和稳定的生活,只有稳定才能有礼仪。你记住啊,不稳定,所以你说你这个太安,这个安字非常有讲究。
      梁冬:对。
      曲黎敏:安是一个棉字头嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:底下是一个女字,而女字是怎么样,就一定要盘腿,就是坐着那个坐姿嘛,那是经脉通畅的相,你才能安定下来。所以就说,其实咱们说来说去,还是在谈中国文化里面一个很重要的元素,就是说中国文化它有一个大的前提,就是我们现在说都是农业文明,农业文明和游牧民族有一个最大的区别:就是它有一个求稳定性,而且逐渐地向内心去求它内在的生命的那种稳定性。所以只有中国,说句实话,我一向非常感慨,只有中国有这么多经典,只有中国有《黄帝内经》,一点错也没有,因为这必须是内心的安定所衍生出来的东西。
      梁冬:内心的定得住,是因为我们……它整个文化系统里面认为这是一种美妙的事情。
      曲黎敏:对,所以这个再美妙下去,就是有一个很重要的一个……就是我们先前讲的是《礼》。
      梁冬:对。
      曲黎敏:后面要讲《乐》。
      梁冬:关于《乐》这又是一个什么样的话题呢?我们都知道《乐经》呢,其实在过去的时间里面已经消失殆尽。从梁冬个人的角度上来说,我觉得很遗憾。这样的话呢,让我们这个民族在音乐方面,其实缺少了很多的快乐。关于这个话题,我们下一期再有请曲老师。谢谢大家,再见。

字幕提示:
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首

下期预告:
      旁白:上古时期,如何通过异族抢婚制来防止近亲结婚。
      曲黎敏:所以抢婚这就有意思了。比如说,我到你们村抢了一个姑娘,抢了姑娘以后怎么办,一定要在当天晚上生米做成熟饭。
      梁冬:办了。
      旁白:在古代,早期的“婚姻”如何形成?
      曲黎敏:等第二天来打架的时候,女方家的兄长和父亲来打架,你梁某人就要跟他们说,岳丈好,那个妻兄好……
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的礼乐文话,教您如何修身养性。

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梁冬对话曲黎敏第三讲——《曲说六经》之《礼仪》篇

本期导视:

      旁白:《礼》究竟是陈俗陋规还是警世之言?
      曲黎敏:就是越复杂就越需要规范,而这个规范就是孔子非常强调的——礼教。
      旁白:为什么孔子要反复强调繁冗复杂的礼节?
      曲黎敏:在孔子的言论里边他有一个很核心的一点叫“发乎情,止乎礼”。
      梁冬:止乎礼。
      旁白:《国学堂》之《曲说六经》——仪礼篇。嘉宾曲黎敏,主持人梁冬带您重新拾起礼仪之邦的礼仪,重新认识孔子删定《仪礼》的初衷。
   
      梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人,承续过去几周以来我们邀请了中国文化学者——曲黎敏老师,和我们一起来分享《六经》,曲老师好。
      曲黎敏:你好,梁冬。
      梁冬:其实在《六经》里面,我们相信几乎所有的书它只是从不同的法门都在讲如何处理人和人之间的关系。
      曲黎敏:对,这是中国文化很核心的部分。
      梁冬:对。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《礼》和《乐》为什么把它放在一集里面来讲?
      曲黎敏:我觉得因为《乐记》现在已经丢失了。
      梁冬:对。
      曲黎敏:那么就是说的《礼记》,就是《仪礼》、《周礼》这部分还在,就是在《十三经》里边还存在哈。
梁冬:对。
      曲黎敏:那么就是说其实它们两个有一个很核心的东西都是在讲和谐之道。就是在讲你行为上如何达到和谐?就是说从礼上来讲,礼呢实际上我们中国非常讲究仁、义、礼、智、信。
      梁冬:对。
      曲黎敏:这个“礼”实际上是对人性的约束,但是话说回来了,为什么孔子会强调这些?
      梁冬:对呀。
      曲黎敏:他认为这些,就说的你首先心里要明白人生是要有规矩的,就说其实呢就是在孔子的言论里边他有一个很核心的一点,叫“发乎情,止乎礼”。
      梁冬:止乎礼。
      曲黎敏:就是说你一定你的情感可以是发散性的啊,但是你最后要有一个归宿。就是说人世间的,咱们回到原先就是说人世间都是在讲人间的关系。就是越复杂就越需要规范,而这个规范就是孔子非常强调的——礼教。

(画面)旁白:片春秋时期诸候争霸,列国君主都想“挟天子以令诸侯”。《论语》中称之为“礼坏乐崩”。与当时其他学者和执政者烦礼、批礼和毁礼的态度正相反,孔子对古礼赞扬倍至,并且主动承担起了抢救和继承古礼的责任。令人敬佩的是,孔子不但保存了大量的古礼文献并且将自己的理念融入到了古礼之中。孔子的礼学就是在原生态的古礼和早先周礼的基础之上修订而成的,而我们现在所说的《六经》中的《礼》,则是指由《礼经》演化而来的《仪礼》了。

      曲黎敏:按说原先规章制度是从黄帝时期确立的。但是真正落实到文字上是从《周礼》开始的,比如说《周礼》第一篇,它就会《周礼•天官》,然后《冢宰》。它就告诉你这个官位就是国家的行政制度,一步一步到底是怎么样去确立的。甚至包括是女人的教育——女师,它也算是一部分。比如关于医师这方面还有《周礼•天官•医师章》,比如说中国古代关于医师的界定,它是分最高级的分叫做食医,就是专门负责帝王的饮食处理的,那么呢还有一部分,比如说疡医就是专门负责外伤的,然后同时这个医师里边也是分级别的,甚至它都有一种考试制度,就是一年要考一次,那么这个考试制度,古代的医师的考试制度非常有意思,它就是说,比如年终考核是什么?给你十个病人,然后就是叫做“十全为上”。就是你十个病人全看好你是最上等的,这个就是就直接就发给你一个执照就完了。
      梁冬:对啊,他也不要求写论文?
      曲黎敏:对,不要求,主要是按那个病例来说话。
      梁冬:这个我觉得很好。
      曲黎敏:当然很好。这个……
      梁冬:现在评教授可能都是写论文了。
      曲黎敏:都是全靠论文,所以才引发了那么多抄袭案件嘛,这样的……
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以呢,过去是这样,就说的“十全为上”。所以你将来看医书的时候里边有很多部分是在讲,诶,能够达到“十全”。这是中国古代医生里边要求的一个很高境界。然后呢“十失一次之”,十个里边你有一个没治好这就是次一等的,那么它也会发给你一个证明。然后“十失二更次之”,那么呢这个……
      梁冬:多少是及格?
      曲黎敏:十失四,就是如果四个没治好,你就明年就不许行医了,你必须再去进修,你必须自己再去学习,等到第二年再参加考试。
      梁冬:这治愈率60%已经很厉害了,你要放在现在的话……
      曲黎敏:啊,对。那……
      梁冬:很多大家吹得包治百病。胸口拍大石的,其实十个里面有五个治好的他已经很厉害了。
      曲黎敏:这就是很厉害了,就是这样的。所以这个是古代,就是在《周礼》里边,它对每一个类别,每一个层面,包括后妃制度,它都有它的规定。但是就是说的我们先前说了,越复杂越需要规范。那么用什么来规范?用礼教来规范。但是无论多复杂,我们中国文化还有一个特点,就是它“大道至简”。那么所谓“大道至简”……
      梁冬:它有原则在后面。
      曲黎敏:对,它有一个最简单的原则。所有的问题,大家记住就是所有的问题都有一个最简单的原则。
      梁冬:什么原则?
      曲黎敏:阴阳!所以我们讲了半天《六经》,其实你一看,仔细一看,就是在讲一个阴阳之道。比如说《诗经》是君子淑女……
      梁冬:那你刚才说一个皇后两个嫔妃那个什么?它怎么体现阴阳?那个怎么体现阴阳?
      曲黎敏:那也是阴阳之道。皇帝是最大的阳嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:皇后是最大的阴嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:但是天地之象,我先问你一下,就说最大的阴一定要配最大的阳,对不对?
      梁冬:对,对,对。
      曲黎敏:就是天和地的这么一种配属关系。
      梁冬:对。
      曲黎敏:但是从月,从阴上来讲,我们中国文化从阴上来讲,实际上是强调比如说像月亮,月亮为太阴。
      梁冬:对。
      曲黎敏:月亮为太阴嘛。但是月亮真正的太阴之时有几天呢?
      梁冬:很少吧?
      曲黎敏:那就十五、十六嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:不过如此嘛。所以其余的时间就不是,就是阴就是……
      梁冬:少阴。
      曲黎敏:残缺嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:实际上就会缺嘛,那么缺靠什么补嘛?质量,这个圆缺了,它得靠数量来补嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:所以这里边是那个后宫体制的一个替天行道的这么一个原则在里面。
      梁冬:所以中国古代人都是行为艺术家。
      曲黎敏:对,都是行为艺术。
      梁冬:完全是一个把自己的整个生活方式……
      曲黎敏:和天地,宇宙……
      梁冬:与这个宇宙游戏规则做对应嘛是吧。
      曲黎敏:合在一起的。所以说真的是君子国。比如说曾经说过一个笑话。非常有意思啊,就说基督曾经说的,有人打你左脸你一定要把右脸让他打。
      梁冬:对。为什么左脸和右脸这样打过去,是最后……
      曲黎敏:我说你听着……
      梁冬:听着,我很想听。
      曲黎敏:这最有意思。
      梁冬:但是这个时候应该先进广告。对不起,稍微休息一下,马上继续回来到《国学堂》。

下节提示:
      曲黎敏:西方人在发现中国的时候,就发现……慢慢,慢慢就发现中国真是个君子国,就是它已经对人类的很多行为有过很深入的思考……这一天叫弱冠礼,二十岁叫弱冠。那什么时候才叫强冠?三十。男人三十而娶,女子二十而嫁。

      梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才曲老师讲到一个话题,就是说在《圣经》里面说打了一个右耳光,再把左边脸给过来,对不对?
      曲黎敏:对,对,对。
      梁冬:这是怎么回事?
      曲黎敏:不是,就是说当基督教就是西方人来到我们中国来推基督教的时候。
      梁冬:对。
      曲黎敏:他会给我们讲一些理念,什么叫忍让什么的哈,说打你的左脸把你的右脸也给过去。中国人觉得这些我们古代早就有了,我们古代人比你这个做得还过分的。说如果有人把唾液啐到我的左脸上,我连擦都不要擦,就说我要让它自动风干(唾面自干)。哈哈,哈哈哈。
      梁冬:哈哈,哈哈。
      曲黎敏:就是说古代的,就说的……
      梁冬:它背后的……
      曲黎敏:他背后的理论是什么?就说你们西方的那些玩意儿我们中国古代早有了。
      梁冬:对。但是为什么中国人要强调这些呢?
      曲黎敏:这个西方人在发现中国的时候,就发现……慢慢,慢慢就发现中国真是个君子国,就是它已经对人类的很多行为有过很深入的思考。而这些思考当中,其实很多的大多数东西都是在《六经》的时候就已经很详尽了。那么这里面咱们现在就开始,因为咱们有一个原则就是说讲《六经》一定要就讲第一章开始。
      梁冬:对,对,对。
      曲黎敏:那么《仪礼》的第一章是什么呢?《仪礼》的第一章是一个《冠礼》。
      梁冬:噢,先讲《冠礼》。
      曲黎敏:先讲《冠礼》,那么《冠礼》是什么呢?“冠”就是头发戴帽子。
      梁冬:对。
      曲黎敏:就是中国人特别有意思。中国人就是你的任何成长过程都是靠头发来表现的。就是女孩子的成长礼……就是她的成熟是二七一十四岁。二七一十四岁的时候那么一般女孩子是很明确的,哪天来月经哪天就算她成熟了。那么这一天就要行及笄之礼,就要把头发给梳上去。然后就怎么样?插簪子。那么我怎么知道你这个小孩子成熟几年了呢?总得有媒婆上来,所以叫数齿。这数齿不是数牙齿诶,不是说就跟看马,买马似的。啊,就是看看马口,就是这样的,不是这样的。实际上是什么呢?就是数你头发上的簪子有几支。
      梁冬:噢,这样子啊。
      曲黎敏:就知道几年了嘛。一年往上加一根、一年往上加一根。如果你是一个一个密密麻麻的梳子已经在上面,那老姑娘了嘛,中国古代不许骗人的嘛。
      梁冬:对。
      曲黎敏:那么男人不是这样的。男人他的成熟二八一十六岁。
      梁冬:对。
      曲黎敏:但是不明显,有的他不会告诉你。男人是他活得蛮有尊严的啊,他谁也不告诉。所以给男人就硬性规定了一个年龄阶段——二十岁。二十岁那天行冠礼。
      梁冬:怎么行?
      曲黎敏:行冠礼呢,它是干嘛呢?首先就是这一天呢要给你……就是中国的男性在这一天都有一个很重大的……就是给他举行一个仪式。比如说,他要以成 人的形象……脸,来见长辈,然后要几次地换礼服,这个在仪礼里都记述得很清楚,但这一天非常关键的有一件事,就是要给他的名,就是姓名之外,取一个字。取一个字,你有字吗?
      梁冬:有。
      曲黎敏:你叫什么?
      梁冬:字太安嘛。
      曲黎敏:你知道字和名的关系是什么吗?
      梁冬:呵,字和名啊,名是父母给的嘛,字是自己取的嘛,对不对?
      曲黎敏:噢,这样也可以。
      梁冬:是这样说吗?
      曲黎敏:不是,真正不是这个,就是说,也可以这样理解。
      梁冬:对。
      曲黎敏:你就记住啊,名乃命也,是命。
      梁冬:啊,是命嘛,对。
      曲黎敏:父母嘛,父母给你的就是天命嘛。
      梁冬:对呀。
      曲黎敏:所以那个,名乃命也,所以那个……
      梁冬:字乃志也嘛,志向嘛,就是我想……
      曲黎敏:不,不,不。
      梁冬:不是这样吗?
      曲黎敏:不是不是,字是什么呢?字是,上面是一个棉字头,然后代表房子,里面是一个大头娃娃似的“子”。就是说什么呢?“字”实际上是在家里养孩子的意思。就是说的男人到了这一天,给你取了一个字啊,说你说明其实从表面上的意思来讲,是说明从生理上来讲,从这一天开始,你具备了传宗接代的能力。
      梁冬:噢……这样子啊。
      曲黎敏:对,是具备了传宗接代的能力,就是说,这个对你来讲……就中国古代这是很大的,无后为大嘛?
      梁冬:是,是,是。
      曲黎敏:这是大事嘛,所以中国女孩子叫什么呢?叫待字闺中,如果没出嫁,在家里等,在闺房里等待生孩子。这就是“字”的意思。
      梁冬:噢。
      曲黎敏:那么汉字为什么用这个“字”呢?这个文字……
      梁冬:对呀,文字为什么叫文字?
      曲黎敏:而文字为什么叫文字呢?就是“字”也是说从“文”滋乳出来的,生出来的那些东西。就是说“文”是什么?“文”是象形字,“文”就是花纹。“文”没有什么很深刻的含义,就是鸟兽的那纹,我给它画下来就行了。但是“字”呢,它有延伸的意思,有滋乳的意思。
      梁冬:噢,长知识啊,长知识啊……
      曲黎敏:你别老长知识,这里边最关键的是什么呢?
      梁冬:最关键的是什么?最关键的是生小孩儿。
      曲黎敏:不是,是说明你这一天,当男人行弱冠礼,就是冠礼这一天,代表着你两个东西,一个是你生理方面的成熟。
      梁冬:对。
      曲黎敏:还有一个,你做人从这一天开始,在二十岁之前你是小孩子,在二十岁之后你是成 人,你要承担社会责任。
      梁冬:由一个纯粹的自然人转化为一个社会人。
      曲黎敏:一个社会人。对,他这是一个自动的,就是这个转换期,要给你一个提醒的这个标志性的东西。
      梁冬:对,你说非洲或者西方,是吧?
      曲黎敏:他都有。
      梁冬:他也要,拿一个皮包把他割掉,是吧?那现在怎么办?
      曲黎敏:不是,什么皮包,你说错了,所以这个不是皮包,是包皮。
      梁冬:我知道,哈哈哈……
      曲黎敏:哈哈,我知道……
      梁冬:讳言嘛,哈哈哈……割皮包呢。
      曲黎敏:噢……讳言。那好,那咱们这里,这个非常有意思啊。就是像犹太啊,黑人啊,它都是割包皮,它都是在下面做功夫。中国人不一样,在头上做功夫。
      梁冬:那怎么做呢?
      曲黎敏:中国人就是,男人要戴个帽子嘛,戴个帽子,帽子……帽子——礼貌嘛。代表礼貌,你要以礼貌见人了嘛,你现在大人了嘛,你要戴一个冠嘛。但是你这个时候还很弱,你这个时候太弱了,这个时候就,他不鼓励你这个时候结婚,他告诉你这一天叫弱冠礼,二十岁叫弱冠。那什么时候才叫强冠?三十。所以这就涉及到后下边那个礼仪,就是三十而婚。就是三十而娶,就是说你二十岁,虽然成熟了,不可滥用,还不到最成熟的阶段。
      梁冬:所以男人应该三十岁才结婚?
      曲黎敏:三十岁,男人三十而娶,女子二十而嫁。所以这个当初有一个帝王,鲁国的一个帝王,曾经问过孔子一件事儿,说你这不对啊,你明明的从人的生理角度来讲,女人是十四岁就成熟,男人十六岁就成熟,你干吗要把礼规定为,“男子三十而娶,女子二十而嫁”。你这不是耽误大伙儿嘛?
      梁冬:对啊。
      曲黎敏:孔子就说,不是这样的,孔子说这个时候是什么呢?就是说的,只不过是用其极而已。这是什么意思呢?就是说的虽然身体可能在这个时候具备了生育能力,但是他心理能不能承受生活给他的这种东西,这个很重要。所以女孩子从十四岁开始到二十岁之间要学什么呢?要学如何待人接物,这个时候一定要有女性的老师来教她,比如说教她绣花,教她怎么去,就是女红啊,就是如何做家务,教她如何对待公婆。
      梁冬:这个很重要。
      曲黎敏:太重要了。如果你这个时候没人教化她,你十四岁……啪……你把她扔到人家家,什么都不懂,然后怎么对爹妈,怎么对公婆,就是一点礼仪都不懂,而且也不会侍奉丈夫,也不会带孩子。因为中国人把女性,其实还看的有一点非常重要,其实这个非常符合世界的教育学基础,就是说什么呢?教育了一个男人,就是教育了一个男人,因为男人最终是要成熟自己的,最后是要修……修为,男人修为都修为自己。女人不一样,教育了一个女人,就相当于教育了一个民族,因为女人承担着教育孩子的重任。
      梁冬:是的,所以曲老师刚才讲的这句话,讲得特别重要,就说一个社会对女性的教育,其实它反映出这个社会对整个宏观看法。
      曲黎敏:这个成熟度,整个文明的成熟度到底有多大。
      梁冬:对,稍事休息,马上继续回来《国学堂》。

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看到楼主的这个帖子,我明白一定要低调.......!
哇,楼主你真是太给力了,这样的帖子都能找得到,佩服!
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超极囧囧的帖子,楼主你太雷了,真正把我给OUT了!
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子曰:
诗三百,一言已蔽之,曰:“思无邪”。
——《论语》

      曲黎敏: 就是这三个字,所以你看“思无邪”这三个字,其中包含什么呢?第一、要先正思,正思维。你思维你得正确。我们人生呀,很多的错事都是因为大脑出问题。我们经常说脑子进水了。就是你的那个思路,你的看问题的方法错了,所以你就才会造成你的结果是错的。所以这是一个因果关系。
      梁冬: 世界观决定世界。
      曲黎敏: 世界观决定的。所以呢,先要正思维——“思无邪”。第一条,正思维。
      梁冬: 什么叫做正思维?
      曲黎敏: 不是,就是你的思维,就是你的情感,你要很正。古代《诗经》在表达爱情方面,我觉得它那种率真,那种健康,现在就是没有,现在哪首诗歌里都没有这种。我现在给你说一个《诗经》里的一首诗啊,那超健康。
      梁冬: 啊。
      曲黎敏: 你看有这么一句啊叫《伯兮》,那首诗叫, “自伯之东”,就是自从大哥,伯就是大哥的意思。

字幕提示:
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?谁适为容!  
——《伯兮》
      曲黎敏: 自从大哥你东行或者东征。“首如飞蓬”,就是我不梳头了,我不打扮了。打扮什么呀?那么爱我的人都看不见我,我为谁容?就是那样。“首如飞蓬”。“岂无膏沐”?就是难道我没有海飞丝、霸王什么的,“岂无膏沐?谁适为容”!我给谁看呢?就是她那种特别的那种健康的女性,你就觉得这个妇女强壮。
      梁冬: 特直接。
      曲黎敏: 特强壮,特直接。然后她的思维也是特别的健康。就是她不跟你……
      梁冬: 爱就爱。
      曲黎敏: 爱就爱,分就分。就是她不是那种,哎呀,难受得要死,就是纠缠不清的那种东西。里边就是所谓的“思无邪”就是正思维的问题。就是说其实整个中国诗歌我为什么特别看好《诗经》。我觉得《诗经》里面有很了不起的东西。
      梁冬: 什么东西呢?
      曲黎敏: 就是现在从文学的角度来讲,他认为它是现实主义的风格。就是说他认为,比如说中国的诗歌……比如说到了屈原是浪漫主义的,但是我觉得就是说的,实际上它里边有一个很正,就是“思无邪”,我先前说的第一点是正思维。第二点更重要叫——真性情!真性情——活在这世上有真性情才是不容易的一件事!
      梁冬: 这句话从一个女子,从曲老师嘴中说出来,让我觉得特别地惭愧。你刚才讲到真性情的时候,哇,我哗哗过电,发现自己真是过去,过去这段时间,没有太多真性情的时候。
      曲黎敏: 真的?所以这个真性情在世上……这个难找……
      梁冬: 真是!
      曲黎敏: 真难找。
      梁冬: 嗯,是。然也,然也。
      曲黎敏: 然也,然也。

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孔子“删诗”的标准:思无邪   
          “思无邪”有两层含义:正思维;真性情。
   
下节提示:
      旁白: 《诗经》的核心是什么?
      曲黎敏: 《诗经》就是,它讲的是君子淑女之道。我觉得女人,我觉得这里边的,《诗经》里的女人很了不起,她首先她愿意自我反省;而且她愿意为……就是为了改进自己,她愿意做出自己的某种努力。
      旁白: 《国学堂》之《曲说六经》系列梁冬对话曲黎敏,与你一起领略《诗经》的魅力。从《诗经》看孔子的人生观。

      梁冬: 诶,重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。和曲黎敏老师呢,讲到这个《诗经》啊。是吧?那到底《诗经》是讲什么的呢?开始进入正题了。《诗经》它是一个讲什么的东西呢?
      曲黎敏: 《诗经》就是,它讲的是君子淑女之道。那么这里边呢,就是说,咱们因为没有更多的精力去讲很多东西,所以咱们只能讲每篇的开篇。其实开篇很重要。第一篇非常有名,叫《关雎》。
      梁冬: 关关雎鸠……
      曲黎敏: “关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。这首诗你猜一猜,男的写的女的写的?
      梁冬: 我觉得是一个男的写的。
      曲黎敏: 好,我现在和大家讲,这首诗是女人写的。

(画面)旁白: 在《毛诗序说》中,提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。《关雎》作为《诗经》的开篇,更是《六经》的首篇,看似浪漫的爱情诗歌,却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚的德行。为了江山社稷,周康王的夫人亲自给夫君挑选嫔妃,选出有德行的女子,共同服侍君王,服务国家,体现了王者之风,后妃之德。

      曲黎敏: 那么在关于《诗经》里边有《毛诗》、《韩诗》呀,就是“齐鲁韩毛”四家注释呀。那么象“齐鲁韩”这三家都已经丢失了,但是它有残卷。他在残卷里他曾经提到过,他说,这首诗——《关雎》这首诗,是周康王夫人所作。这首诗简直太令人迷惑了,我当时读这首诗读了好久。周康王夫人是因何情感而发?大家记住啊,写诗一定是跟情感的,就是她一定有情感发作,就是说,她到底是什么原因使她……引发了她写这首诗?实际上这个……这个事呢是怎么,怎么引发的呢,是由于一天呢,她的丈夫周康王没有早朝。所以呢,没有早朝以后呢,然后她就想,她就开始,因为这个她就写了一首诗,你不觉得这很奇怪吗?
      梁冬: 对呀,什么原因呢?
      曲黎敏: 那么,我们中国人都曾经说过,都知道有“红颜祸水”。那么就说的,男人不早朝的问题,责任是由谁来担呢?是由女人。陪侍的女人来担责任。好,那么就刚开始说“关关雎鸠,在河之洲”。因为再要分析的话,那就太细致了。其实她在表现的是一种……刚开始这叫起兴。是什么呢?就是在天地呀,就是比如说春天在刚刚开始生发之机的时候,然后小鸟,就是比如雎鸠,这个小鸟怎么怎么样啊,然后开始求偶,而且,号称,据说雎鸠这种小鸟就是,它是从一而终的,就是非常忠实于自己配偶的,那这些咱们就不管了。关键是“窈窕淑女,君子好逑”。“窈窕淑女”是什么呢?

字幕提示:
           关关雎鸠,在河之洲。
           窈窕淑女,君子好逑。
               ——《诗经•国风•周南•关雎》

      曲黎敏: “窈窕”是什么概念呢?啊,其实这是对中国女性的一个……就是对女性的要求。“窈”是指的心灵美。“窕”是指的体态美,就中国古代非常强调女子的体态。这样的好……又心灵美又体态又美的女孩子,然后是君子的好配偶。那么怎……怎么去找呢?她底下就讲了:“参差荇菜,左右流之。窈窕君子……不是,窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”

字幕提示:
           关关雎鸠,在河之洲。
           窈窕淑女,君子好逑。   
           参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
                ——《诗经•国风•周南•关雎》

      曲黎敏: 那么这个里边呢,就有几个动词的变化。第一,这个流是什么呢?大家就可以去想象,一个女的……比如说现在咱们现在已经定位好了,这是个女作者。首先要把这个定位定位好,是个女作者。女作者,然后她就是……
      梁冬: 她是王后。
      曲黎敏: 她是王后,周康王夫人嘛。她是王后,然后她来选择这些女孩子。她就,刚开始的选择呢,她是情绪很不稳定的,所以“左右流之”。就说比如说这都是菜啊,这都是那个漂亮的花哈,她是这么胡噜过来的。她没在下定很大的决心,到底该采哪一朵?所以这代表她的那种情感的朦胧的那种混乱,里边……就是内心深处的那种混乱,和不绝如缕,“流之”嘛,就是不绝如缕的那种……所以她就是讲“寤寐思服”,就是表达她那种“辗转反侧”嘛。她定不下来。然后下面第二段就是“参差荇菜,左右采之”。“窈窕淑女”,然后“琴瑟友之”。
字幕提示:
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
          参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
——《诗经•国风•周南•关雎》

这是什么意思?就开始采。采就是有目的性地去采。我已经有目标了,我一定要去找她,那么什么样叫好的呢?好的就是要“琴瑟友之”,要懂得和谐之道的人。我找的是要懂和谐之道的人,我不能找一个就是只美,然后什么都不懂或者怎么怎么样的,只漂亮的那种,那是也不行的。要“琴瑟友之”。到最后呢,叫“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之”。“钟鼓乐之”这就是表达了一种有始有终的一种态度。就是我要永远跟她……我要先跟她和好,然后同时呢就是她们共同去服务,就是服务于这个国家。
      梁冬: 夫君。
      曲黎敏: 对,夫君或者怎么样。所以这首诗实际上是她在表达一个女性的,内心深处的那种从游移……从游移不定,就是说谁都不是天生的后妃之德啊,梁冬。 人心都要经历某种混乱以及磨难的。
      梁冬: 就是非得看到老公今天早晨上不了朝了……
      曲黎敏: 不上了朝了。
      梁冬: 开始纠结了。
      曲黎敏: 对。开始这种……她的这种女人的这种自我反省。我觉得这里边,我觉得《诗经》里的女人很了不起,她首先她愿意自我反省。而且她愿意为……就是为了改进自己,她愿意做出自己的的某种努力。而不像历史那样,就是整个把责任全推给女人了,男人就是很推卸责任的。我觉得这里边的女人倒反而非常的……
      梁冬: 有担当啊。
      曲黎敏: 有担当!

字幕提示:
《关睢》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
——《毛诗序》。

字幕:
               梁某不才
            不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
            梁冬叩首

下期預告:

          《曲說六經》之《仪礼》篇
          旁白: 《礼记》究竟是陈俗陋规还是警世之言?为什么孔子要反复强调繁冗复杂的礼节?《国学堂》之《曲说六经》系列——仪礼篇。嘉宾曲黎敏,主持人梁东带您重新拾起礼仪之邦的礼仪。重新认识孔子删定《仪礼》的初衷。

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