[讲稿下载] 百家讲坛《千古奇书 易经解密》傅佩荣 TXT讲稿 全集 百家讲坛, 易经, 如意, 八卦, 流行

秦风汉云

《易经》究竟是一本什么书？有人说是讲占卜算命，也有说它其中蕴涵了宇宙运行的神秘规律。

    《易经》中的一个核心概念是阴阳，阴阳到底是什幺？阴和阳在宇宙、人体方面有什么体现？

     字是写的，卦是画的，八卦到底是什么意思？

     八八六十四个卦象，真的揭示了万物变化发展的规律吗？《易经》是不是一本占卜算卦的书？从远古的夏商周开始，占卜就十分流行。

     通过《易经》的占卜真的预知未来吗？

    “未卜先知”究竟有没有道理？《易经》的很多卦象暗含着为人处世的道理，我们生活中经常会遇到些不如意的事情而懊恼。

     易经内容丰富而充满启发性，对于实际人生具有很高的启迪作用。你知道吗？

     电脑可是跟中国古代《易经》有着很大渊源的。电脑诞生于1946年的美国，而《易经》却早在我们三皇五帝的时候就出现了，这两者跨越时空，怎么会碰到一块儿呢？

秦风汉云

《千古奇书 易经解密》之一 易经并不神秘

主持人：《易经》那可以说是咱们中国传统文化当中最古老最神秘的经典，被推崇为五经之首，这究竟是一本什么样的书呢？长期以来，人们就给这本书蒙上了非常神秘的色彩，有人说它是讲占卜算命的，也有人说它其中蕴含着宇宙运行的神秘规律，还有人说这本书里面的知识那是上一次人类高科技文明的遗留，甚至还有人说是外星人透露给地球人的天机，等等等等。那么《易经》到底是一本什么样的书呢？那么，今天我们有幸请到了来自台湾的著名学者傅佩荣先生，来和我们一起认识《易经》，解密《易经》。傅先生您好。

傅佩荣：今波先生您好。

（傅佩荣台湾大学哲学系教授，以重新解读《论语》《庄子》《易经》等传统经典著作而闻名）

主持人：我先问您这个问题吧，您研究《易经》研究了多少年呢？

傅佩荣：在我50岁的时候，看到孔子说他自己50岁的时候专心研究《易经》，我就跟他学习了，也就专门研究《易经》，到现在就是五六年而已。

主持人：您就50岁以后开始沿着圣人的路继续走下去？

傅佩荣：对，因为《易经》这门学问啊，你年纪不够的话，生活经验恐怕有所欠缺，你看的时候，解释的时候，参考材料不够，你需要丰富的生活经验作为基础。

主持人：您等等，照您这么一说，《易经》还真的是非常非常神秘，非常非常难懂啊。但是，我们今天这样，我们想办法把它这个神秘面纱揭开，首先我们先给电视机前的观众说说，其实《易经》远在天边近在眼前，就在您生活当中，其实我们平常说的话当中，很多话是出自《易经》的，您比如说，我给您说一个，平常我们现在经常会说，你这个人特“八卦”，就是你经常喜欢瞎说，“八卦”这个应该是从《易经》当中出来的吧。

傅佩荣：对的，这大概是最近10年流行的口语，八卦本来是很好的东西，在《易经》里面就是以八卦做基础，然后组合成为六十四卦，它要说明整个宇宙万物的变化，后来就把八卦变成有的或没有的，大家随便传说的东西了。

主持人：如果说八卦才是这几年形成的，可是有一个词那是已经时间很长了，你昨天跟我说的好好的，你怎么又变卦了呢。这是不是《易经》当中来的？

傅佩荣：对，在《易经》里面有八八六十四卦，六十四卦基本上是构成一个完整的宇宙，也是一个人生命里面可能经过的一切现象，变卦在《易经》里面是很正常的情况，因为易经的易就是变化的意思，它不断在变化之中的话，那么每个卦变到下一个卦，甚至变到另外六十三个卦都有可能，就在这个时候你说“变卦”，在《易经》里面，人生任何时候都可能有新的状况，那么我们在实际生活上用的时候就变成不一样了，变成你变卦不守信用。

主持人：对，你看有的时候意思被我们时间用得长了以后，一个好词也变成一个不好的词了。

傅佩荣：对，确实如此。

主持人：那现在大家知道了，你我身边都有这么多，其实我们本应该很熟悉的跟《易经》有渊源的东西，那么《易经》这样一套系统，或者这样一套理论，它是什么时候产生并形成的？

傅佩荣：古人认为在伏羲时代，但是伏羲什么时候呢？大概是离现在将近五千年，真正能够把《易经》的系统发展完成的，据说是周文王，《周易》的形成一般认为是在周文王被商纣王关在羑里七年。

主持人：在坐牢的时候。

傅佩荣：坐牢的时候，往往会有很多心得，因为没事做。

主持人：那咱们就说了，当年周文王他在坐牢的时候，然后整理出了这份《周易》来，结果让商纣王知道了，大家知道，商纣王是一个昏君，过去说纣王是一个暴虐之君，那么他听说了以后，这还得了，能整理《易经》的人那是圣人呀，哎呀，我得去试探试探，半信半疑，结果为了检验周文王是不是圣人，能不能知道过去，预测未来，纣王就想出了一个典型的纣王式的主意，很残暴，他把那个周文王的长子伯邑考就给杀了，杀了以后，用他的肉做成肉肉羹，就给周文王送过去了，周文王人家能算，知道这是自己儿子的肉，心痛啊，可是他一想，不行，我还不能不吃，我非得把这个肉羹吃下去，要不然他起疑心，结果他就吃下去了，吃下去以后纣王一看放心了，他连自己儿子的肉都会吃下去，他肯定不是圣人。就在付出了这样惊人的代价之后，周文王才编成了这样一部具有里程碑意义的典籍《周易》。

傅佩荣：他的成就就是整理伏羲的八卦，把伏羲的八卦，事实上周文王以前已经有六十四卦了，周文王做的是给每一卦写一句话，每一个爻写一句话，这叫做卦辞跟爻辞，因为六十四卦，这个卦到底代表什么，周文王反正在监狱里面，就慢慢研究，就用一句话来说这个卦是吉还是凶，是好还是不好，当然也有人说周文王是要留给周朝一些什么情报。

主持人：哎呀，这个学说曾经有一度很风靡呀，我们看了以后说，这个《易经》不是别的，是周文王坐在牢里面，想给外面发情报，然后写了这么一本书，出去以后让你今天干什么，明天干什么，到哪一天突然把我解救出来或者怎么样的。

傅佩荣：是的，显然是要传递某些讯息，至于是不是说我要设法让你们救我出去，还是说我要把我的心得告诉你们，将来使周到真的可以建国，这个都可以进一步去分析了。

主持人：尽管听的都是这么多熟悉的词，但是刚才教授在解释的过程当中，可能有些专业的术语，您可能听得有一点一头雾水，没关系，接下来看看我们下面这个系统介绍的小短片，您很快就能明白了。

解说：《易经》将宇宙万物解释为阴阳两种能量变化组合的结果，产生以八卦为代表的八个典型现象，再演化成六十四卦，表示事物变化的所有可能性，但其核心还是阴阳，《易经》里用实线表示阳爻，虚线表示阴爻，六根这样的线就组成一个卦像。

主持人：《易经》对于我们生活的影响，其实还是挺多的，您知道比如说不三不四，什么乱七八糟，物极必反，不速之客，否极泰来，这些都是从《易经》当中出来的。

傅佩荣：所谓的不三不四，如果你勉强在《易经》里面说的话，它是每一卦有六爻，那么从下往上算，三和四正好在中间，在中间的话就不太保险了，为什么？因为它是有底下三爻，第三爻在边上，上面三爻，离第四爻，又在边上，所以三跟四就变成是比较有风险，做任何事都不太有把握，你在做基础或者你已经上去了，都好，你不要卡在中间，所以说不三不四的话恐怕会有危险。

主持人：至于名言警句那就更多了，像什么“天行健，君子以自强不息”，很多人写好了，裱糊挂在墙上作为警句，但是很多人都不知道这就是从《易经》当中来的。

傅佩荣：没错，这句话就是从《易经》的乾卦里面，就是第一卦，它的意思就是说天体的运行像日月，它是健行不已，从来没有停下来过，所以你君子看到之后，你怎么办呢？你要配合天道的运行，你要自强不息，所以有些人说那我要每天运动，每天慢跑呢？那这其实不是《易经》的意思，它要你每天增进一点德行。

主持人：另外还有一点，历朝历代的年号也受《易经》的影响。

傅佩荣：有一些比较明显的，譬如说像元朝，这个“元”就是乾卦里面最重要的四德，元亨利贞，这个“元”代表开头，所以它取名为“元”的时候，大概是想我这个是从头开始了，希望将来一直发展下去，像明朝，在《易经》里面乾卦又提到“大明终始”就是说最大的光明结束之后又开始，他也希望说永远光明下去，像这个都是从王朝的名字，从《易经》里面得到启发。

主持人：其实除了王朝的名字以外，一个帝王的称号也是经常会从《易经》当中取。

傅佩荣：像清朝咸丰年间，“咸”是咸卦，“丰”也是丰卦，所以咸丰是两个卦的名字，它这样取名字的用意是希望说，我取“咸”的时候，是希望上下统治阶级跟老百姓能够互相呼应，大家之间一起团结，“丰”就是丰盛，希望国势强盛，但是你名字取得好，你的效果如何呢？这有时候事在人为，不一定。

主持人：对，您说到这个“咸”字，其实还有一个，在我们现在它已经形成一个餐饮连锁，当然也因为鲁迅先生的小说，然后使得它的名声大造，就是绍兴的咸亨酒店。

傅佩荣：对，确实没错。

主持人：“咸亨”这两个字，尤其在《易经》当中这个“亨”字出现的特别多。

傅佩荣：对，“亨”我刚刚提过“元亨利贞”第二个叫“亨”，“亨”代表通达，就是通达四方。

主持人：所以我们经常会说财运亨通嘛。

傅佩荣：没错。

主持人：就是从这儿来的。

傅佩荣：是。

主持人：另外就是说我们放眼整个汉字文化圈，这当中还包括像日本、韩国、越南等等这样的地方，听说日本的很多年号也是从《易经》当中来的。

傅佩荣：对，他们在界定年号的时候，或者为国家取一个重大的名称的时候，往往都借用我们中华文化。

主持人：你比如说“明治”这个号，年号，是不是从《易经》当中来的？

傅佩荣：“明”是没有问题了，我们刚刚说过了，至于“治”这个字恐怕还要想一想，因为有很多东西它是有各种不同的来源，倒是韩国的国旗比较明显，韩国国旗就把我们的八卦图，它取了四卦，乾坤坎离，所以你看韩国国旗中间是一个太极，旁边四个卦。

主持人：就这样我们中国《易经》当中典型的符号，成为了它国旗上的一个标准图案，这里面尤其这个旗子，有的时候被称作叫太极旗，有时候韩国足球队被称作太极虎，这个我觉得受《易经》的影响很大。

傅佩荣：对，事实上在亚洲很多国家，都受到我们中国文化的影响，而《易经》可以说是里面最根本的东西。

主持人：有这么一首诗，我觉得这里面就提到了《易经》，“双双瓦雀行书案”，小麻雀在自己的书桌上面跳来跳去，“点点杨花入砚池”接下来切入正题了，“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”。照我们平常随便拿本小说看一遍，看完了，再看第二遍，最多回味回味，再看第三遍烦了，再看第四遍估计要撕了，《周易》它可以让人百看不厌啊。

傅佩荣：你说的没错，因为《周易》的内容你在不同的年龄，不同的情况，甚至不同的季节，你看的时候都会有不同的体会，所以每一句话都有解释的可能，你在年轻的时候看觉得说这就是表面的意思，年纪越大你经验丰富，你一看就知道说，哎呀，以前怎么忽略了这一点，它是永远看不完的。孔子研究《易经》的时候叫做“韦编三绝”，因为古时候是用竹简，它后面有编起来的（绳子），“韦编三绝”就是编起来的那个绳子断了，断了三次了，等于孔子几乎翻烂了。

主持人：哎呀，那么照您这样去说的话，儒家已经受影响了，那么《易经》可不可以这样去说，中国的文化之源头在《易经》。

傅佩荣：对，你说的没错，像后来编《十三经注疏》的时候，就把《易经》编为第一本，它是十三经  群经之首。

主持人：《易经》除了影响了儒家，这样一条脉络一直下来，还对其它的什么方面有很深的影响？

傅佩荣：比如道家呀。

主持人：也受《易经》的影响，这一点很好理解，你看道士身上穿的袍子上面都有八卦，是不是这个原因？

傅佩荣：道家是老子与庄子创立发展那他们是属于先秦的时候，他们受《易经》的影响，强调顺从，我要设法去理解，得到智慧之后去顺从它，顺从它的话，你才能够无为而无不为，我什么都没做，就什么都做完了。

主持人：好深奥，在英文当中对于《易经》有一个翻译，book of  changes，changes是改变的意思，是一本变化的书，直翻过来啊，从这个变化之中，它是不是就是一个专讲变化的，我们讲72变或者36变这样的一本书啊？

傅佩荣：是，它讲的变化是因为这个宇宙里面无时无刻不在变化，所以它讲变化，当然是掌握到一个很重要的现象了，但是变化的规则是不变的，你如果掌握到规则的话才能够驾驭这个变化，否则你跟着这个变化头晕脑胀，到最后也弄不清楚什么东西在变了，所以有变易有不易，然后第三个叫易简，易简为什么把“易”放在前面呢。

主持人：对，平常我们都说简易嘛。

傅佩荣：对没错，那么在《易经》里面，它把“易”当做乾卦，等于是创造了力量，不断在展现出来的，很容易，它不费力气就创造万物了，那么“简”代表坤卦，坤卦这个“简”代表空间，等于你创作之后我来接受，我来推广，所以《易经》的“易”有三个意思，就是“变易”“不易”，还有“易简”。

主持人：“易简”不是“简易”，这很有意思，我们来归纳总结一下，它不光是纯粹要变化，它的变化必须要建立在不变上面，是不是不变就应该代表我们的一个基本的原则，定理。

傅佩荣：是，譬如我们说你否极泰来，当然是变，变化，但是这个否极泰来本身是不变的，你已经苦了，苦到极点了，你后面就是享福了。

主持人：它的不变就是那个词，叫“物极必反”。

傅佩荣：没错，你在《易经》里面常可以看到说，你如果这种事情走到极端，它就反到对方去了，阴阳必须互相配合，保持均衡，但是这种均衡不是一次就搞定的，它需要不断在变化之中，一旦均衡了，它又重新开始了。

主持人：其实今天这个节目说下来之后，我估计电视机前各位还是有一点搞不清楚《易经》到底是个什么样的书，还是有一点神秘色彩，但是毕竟离我们已经近了很多了，我们现在对它应该有一个初步的印象，关健词，第一有很多我们生活当中的用于都出自《易经》的，您可能不知道，第二我们现在看的《易经》主要是《周易》，周文王在坐牢的时候编出来的。第三个我们会发现《易经》对咱们中国文化的影响太深了，很多文化之源头都在《易经》。第四个，《易经》三个“易”，“变易”“不易”和“易简”。好，记住这一些就行了，接下来我们会更加深入的来给您解读《易经》。

    您瞧瞧，看似神秘玄妙的《易经》，其实离我们并不遥远，在我们的日常生活当中各个方方面面，《易经》的智慧之光都在放射着光芒。

秦风汉云

《千古奇书 易经解密》之二 阴阳八卦的秘密

主持人：《易经》从它诞生的那一刻起，就是为了揭示天地万物之道的，从而用以济物利民，我这说的有点大了，实际上它是在作者对这个宇宙人生长期观察的基础上，用这个卦，那种画的一道一道的画形式，对天地框架的模拟，对宇宙构成的模拟，对万物运动发展规律的一种模拟，符号化的一套理论，那么在《易经》里面天地的框架，宇宙的构成到底是什么样的呢？万物的发展到底有什么规律呢？您别听我说这么多很抽象的词，我们今天依然请到的还是来自台湾的著名学者傅佩荣先生。傅先生您好。

傅佩荣：今波兄，您好。

（傅佩荣台湾大学哲学系教授，以重新解读《论语》《庄子》《易经》等传统经典著作而闻名）

主持人：今天我们让大家好好来看一下八卦，这个上面写得明白，先天八卦，有先天八卦就要有后天八卦了。

傅佩荣：没错的，一般认为先天八卦是伏羲制作的，后天八卦是周文王制作的，先天八卦它的画法是比较原始的，像你可以看到天在上，地在下，但是为什么天这里称为南方呢，因为他是站在北往南看，所以它的东在左边，跟地图正好倒过来。

主持人：因为那个时候人们习惯于叫做坐北朝南嘛。

傅佩荣：有这样的说法。

主持人：我们再来看看八卦里面，首先这儿太极，也就是两条鱼构成的，一条白鱼，一条黑鱼，号称阴阳鱼，但这里面的玄机包含着不少。

傅佩荣：是，它是阴中有阳，阳中有阴，所以在白鱼里面就有黑眼珠，黑鱼里面就有白眼睛。

主持人：你中有我，我中有你。

傅佩荣：是，它以这个方式来说明，内在就有它变成对方力量的一种基础，所以它不断地在运作之中，画的时候非常技巧，它不会画中分线，中分线一分为二，就不来往了，画一个互相之间好像是构成一个圆满的，和谐的一个状态。

主持人：我们先把这些卦留在这儿，过会儿慢慢解释，先来看一个“阴阳”的概念，“阴阳”很多人都不知道，在我们现在“阴阳”代表男女，男阳性，女阴性，这种的组合，跟您刚才所说的玄机是不是一套理论？

傅佩荣：对，因为人是一个完整的生命，它是为了繁衍后代，所以分为男女，其它的生物都是有雌有雄，都是类似的道理，事实上在整个自然界，有时候把白天当做阳，黑夜当做阴，太阳就是阳，月亮就是阴了，所以它就把自然界的万物现象都从两个角度来了解，但是它最根本的道理在《易经》里面是说，阳代表一种主动的力量，阴代表一种受动的力量，任何变化都要有主动、受动，你光有主动的话没有受动变不起来，直到两个合在一起构成一个整体。

主持人：这个我非常同意，因为男生和女生在一起的时候，往往男生主动一点，女生被动一点。

傅佩荣：是，然够在西方谈心理学的时候，也受到这样的启发，认为说在男生里面也有属于阴柔的部分，女生的里面也有属于阳刚的部分，所以像莎士比亚说的“女子虽弱，为母则强”，一个女孩子她本来需要受保护的，她做母亲之后就非常刚强，她可以来照顾子女，像这个就说明母亲作为母亲的角色，就要设法扮演阳刚的力量。

主持人：在面对危险，尤其在自己的孩子有危险的时候，母亲真的是临危不惧，挺身而出，那个时候我觉得比那种男人表现出来的那种气势还要大。

傅佩荣：没错，男人在家里面，在很多地方当然是阳刚的，当他工作上碰到老板的时候，他就要柔顺一点。

主持人：有道理。说完这太极，咱们又得举起这图来了，这句说出来有点玄妙，这是在戏词里面的，说的是“易有太极，事生来仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个生这个，这个生这个，生了好几代了，您把这个解释一下，“太极”我们知道了，是这个原因。

傅佩荣：我们看到像它所说的“生”，并不是生出万物这种生，它的生是指展现，“易”本来是指太极，那么它在不断变化过程里面，展现出两仪，“两仪”的解释有两种，一种说是一阴一阳，一种说是天地，因为天地是像天跟地，乾卦，坤卦是最大的象，有天地然后有万物嘛，两仪生四象，怎么样叫四象呢？如果你把两仪说成天地的话，那四象就是春夏秋冬四时。

主持人：四季。

傅佩荣：那么这个四季对人来说的话，影响最直接，你的生活受四季的影响，然后四象生八卦，到八卦的话，并不是说立刻八个卦就出来了，它是说八个符号，等于是我从四象里面展现出来八个符号，这八个符号就比较有趣了。

主持人：尽管你刚才也说了，我们这么一长串，这个生那个，那个生那个，最后生到八卦，但是现在看到这个八卦，我们依然还是感觉到玄妙十足，或者是有的人他一想到八卦，就想到那个京剧舞台上的摇着鹅毛扇，然后穿着八卦道袍的那种妖道，所以显得这个八卦妖气十足，所以这里面到底应该怎么看待这个八卦？

傅佩荣：最简单的记法是把它分两组，第一组就是乾、坤、离、坎，天、地、火、水。第二组你看的时候，我们先看比较容易的，像这是巽卦，巽为什么代表风呢？上面实在的，底下是虚的，风吹的时候是在底下吹，它不会在上面吹，就好像你上面实的，下面虚的，所以你要想象，那么你相对来看，这是泽，泽是沼泽，底下实的，上面虚的，沼泽上面是水啊，它是活动的。

主持人：底下是河床或者塘石啊。

傅佩荣：没错，所以巽跟兑，你也知道风跟泽了。

主持人：那么您说这套符号，就已经把咱们不了解《易经》的人们，就已经吓得够呛了，不了解吧，哎呀，太神秘了，实际上您说我们该怎么样看待这些符号呢？

傅佩荣：好的，就好像你认识一个人，首先要认识他的名字，这个人其实每天都在变化，他小时候念小学教小华，他念大学毕业了还是小华，所以这个名字小华是不变的，那么他本人一直在变，但是再怎么变还是他本人，所以你从这边去了解《易经》的卦的名称就很适合，所以为什么我们要先记得乾、坤、震、艮，离、坎、兑、巽，这八个名称呢？因为它基本上代表八个自然界的现象，但是远远超过这个，也就是说你记着这个名称，比如说“乾”代表天，“乾”也代表刚健不移，因为天行健，“坤”代表地，坤也代表非常顺从，“震”代表雷，“震”也代表行动，我有力量可以行动，“雷”代表你可以运作，时他可以走路，“艮”代表山，它也代表停止，因为古时候人看到山过不去，只好停下来，然后“艮”不但如此，你可以慢慢延伸，比如说“艮”代表狗，因为狗替你看门，别人进不来，所以从它代表山，代表阻止，代表狗，代表手，你要过来，我手挡住你。

主持人：挡住，山有挡住，狗也有挡住的。

傅佩荣：对，手也可以挡住，所以所有跟这个有关的都跟艮卦有关，那么你再进一步说，离卦，“离”是火，火所以是日，太阳，离卦还代表很多，“离”也代表丽，富丽的丽，我们常常说我依附在什么地方，就是美丽的“丽”这个字，美丽的“丽”这个字，它实际上是依附的意思，因为火一定需要依附在木头上，木柴烧火，蜡烛烧火，你看到火直接飘叫“鬼火”，但是也不是真的鬼火，它有鳞片在底下，如果说讲到“坎”的话就是水了，它也是日跟月相对的，水也代表危险，因为古时候人看到水，水深不可测，他不敢随便过去，所以一谈到水就是坎陷，有陷井，再看这个“兑”，“兑”就是泽，你看到泽的时候一定很开心，所以你看喜悦的“悦”左边加一个竖心旁，就是“悦”了。

主持人：为什么看到泽会开心呢？

傅佩荣：因为人都需要水嘛，有沼泽的话，牛羊都来取水，人类也可以去取水，最后你看到这个巽卦，巽卦代表风，风是什么？风是无孔不入，所以它代表是很多地方都可以渗透，你一旦提到巽卦代表上天发命令，大家都能听到，所以你看，从这个基本的八个卦象的名称，像乾坤这八个名称，它延伸出来之后第一步是自然界的现象，第二步是这个现象本身的特性，这个特性可以延伸到我们生活里面每一个范围，到最后变成有的刚强，有的柔顺，有的是要依附，有的是很危险，统统出现了。

主持人：这天地的现象就可以代表很多人类社会当中的各种现象。

傅佩荣：没错。

主持人：昨天因为我们说到的英文当中称《易经》为变化的书，当然您说到的这个有变易，还有不易，还有易简，那么我们先看看变吧，八卦怎么个变法，能变出六十四卦来？

傅佩荣：是的，它基本上两两相乘，比如说天，这个乾卦，如果放在上面的话，底下就可以有八种组合，比如说我上面是乾，底下也是乾，叫做纯粹的乾卦，我们常常讲潜龙勿用到亢龙有悔，那就是纯粹的乾卦，那好了，我上面是乾，底下是巽的话，那就是天风姤  ，是一个姤卦，姤卦的话就强调。

主持人：“女”字一个“后”字。

傅佩荣：没错，你碰到这种卦的话，代表说这个女生很强，各位从这边可以看到，上面是天，底下是风，天风姤，这个卦它会强调如果你想要结婚，你算到这个姤卦的话千万小心，因为这个女生太强了，代表她只是一个女生，但她有力量带着别的阴爻往上走，五个阳爻挡不住，因为她的气势就是由下往上走的，所以《易经》里面少数几个卦谈到要不要结婚的，要不要谈恋爱这些，碰到这一卦就要小心，这样这个女生太强，男生无法驾驭她。

主持人：估计这女生就是一个女强人，你要找她基本上就妻管严。

傅佩荣：但是这个只有特别的情况了，那么你还可以有别的组合。

主持人：我给您随意拿一个组合。

傅佩荣：好的。

主持人：您比如说用这个“艮”“山”和“泽”做一个组合，如果说是山在上，泽在下。

傅佩荣：山、泽叫做“损”，损人利己的“损”。

主持人：“损”这字看起来不太好。

傅佩荣：但是在《易经》里面讲到损卦的时候，它强调损卦非常好，为什么？要损己利人，各位看到，山在上，泽在下的话，这个泽帮助山，山下有泽，这个山一定是植物非常茂盛，动物都有可以喝，然后泽里面说不定还有山的倒影，更漂亮了，所以山、泽叫做“损”，代表我这个“泽”是损己，那个“山”在上面，我利人，我利它，所以你只要能够损己利人，帮助别人的话，那一定是好的事情。

主持人：这“风”和“泽”组合，风在泽上，这个会是个什么样的意象？

傅佩荣：风、泽，风在泽上叫做中孚卦，你把它放上去，这个很漂亮，上面两个阳爻，底下两个阳爻，中间一个阴爻。

主持人：挺对称的。

傅佩荣：中孚卦，中孚卦很好，为什么呢？它代表说，你外面有实力，内心很谦虚，而另一方面古时候人讲信用，它有所为的信符，信符就是有一个符，我分一半，有一个玉，做成一个形状一人分一半，见面的时候就对一对看，对玉，对拢了，就代表你是对的人。


主持人：过去有很多影视剧当中，小的时候，失散了，失散之前把一块玉摔成两半，你戴一半，我戴一半，多年以后重逢了，说起这段，什么也别说，咱们合一下。

傅佩荣：这就是中孚卦。

主持人：有意思。

傅佩荣：所以它的卦有时候你从象里面可以看到说，哎呀，这个很有趣，你看它正好非常对称，“中”代表中间，“孚”代表有信用，等于是我这个内心谦虚，外在实在，内心愿意跟你配合。

主持人：这倒是个君子啊。那么从自然现象来看，我们看到一片泽，一片湖泊上面，然后一阵风吹过，是不是代表这种感觉？

傅佩荣：在这个时候，这个风就要变成木头，也就是说风要变成木头，所以水泽上面有木头，代表船，所以船可以走，所以这个没有问题。

主持人：这样的解释。

傅佩荣：所以它的解释有非常丰富的可能性，你只要稍微一转又有道理了。

主持人：那么刚才我们试着把这一些符号进行一下组合，发现每一个组合都会有不同的一些意象，同时既然每一个，上面有八个组合的可能性。

傅佩荣：下面也可能。我在上面，底下有八个可能，我在底下上面有八个可能。

主持人：对，所以这就是八八六十四卦。

傅佩荣：没错。

主持人：我们叫排列组合嘛，当然这里面您还说到了384爻，那么多根线的组合，那讲究就更多了，具体问题再具体谈了。

傅佩荣：是的，就等于是六十四卦，每卦六爻，乘以六，384爻，384爻所讲的就是说一个人他可以有384种位置，这个位置是相关性，就说我在这个位置，别人在这边是好的，我在这边不一定，因为你要看上下对应各种关系，所以你人活在世界上的时候，64卦是64种大的形势，大的形势之外它有很多位置，比如说形势很好，你位置不好，有时候形势不好，比位置还不错，所以在《易经》里面就有非常丰富的趣味。

主持人：其实我们这样一组合，发现真是千变万化，这八个简单的符号结果就这样组合成了万般变化的一些内容，很有意思，最先是从这个“一”开始的，然后生出两仪，太极生两仪，两仪生四象，天、地、日、月，然后四象再生出八卦。

傅佩荣：它说八卦定吉凶，吉凶生大业，这样一来就是从太极一路到最后了，八卦定吉凶就是说你活在世界上总是有吉凶，吉凶来自于我有没有得失心啊，我得到我所要的，就是吉了，但是我所要的别人也要，那怎么办呢？所以我失去我所要的，或者没有得到，就变成凶了，所以八卦就定出来，你在这一生里面，在某些事情上的吉凶，而吉凶生出大业，我们说这个“大业”代表大的事业，什么叫大的事业呢？人类社会所有的发展总结起来之后，你可以找到一个稳定的规律，也是从宇宙里面得到一些启发，来安定人的社会，人的社会就是把吉凶的道理研究清楚，然后让社会上每一个人善有善报，恶有恶报，你就做你该做的事，把自己的生命建立起来，整个社会也可以稳定发展。

主持人：哎呀，您这样去说，就是八卦定吉凶，这是可能电视机前的观众最感兴趣了，因为这就可能涉及到算卦。从具体的宇宙天地万物到八个抽象的看起来有点神秘的符号和那些名词，从天地间的复杂变化，到手掌里的计算推理，《易经》就是这样一门学问，它对宇宙和人生的变化过程做出了解释，不过一切呢，供您参考，它并不是不可知的权威，而是您人生的朋友。

秦风汉云

《千古奇书 易经解密》之三 算卦杂谈

 

主持人：尽管我们节目前面都已经说过了，《易经》呢，是全方面的影响了咱们中国的政治，经济，哲学，文学，医学，天文学等各个领域，但是现在一提起来《易经》，人们还是把它看成一本占卜算卦的书，当然在历史上却是它曾经起到过这样的作用，因为它这种特殊的作用和地位，就连当年焚书坑儒的秦始皇都慑于它的神威，不敢焚烧《易经》。当然《易经》的神圣性随着时间的推移，也越来越凸现出来，当然这里面有人为神秘化的因素，与此同时呢，这种神秘到后来变得没有人愿意去解释它了，那学《易经》学算卦，真的可以去预知未来，驱吉避凶吗？今天我们来解答这个问题，解答这个问题的是我们请到的是台湾著名学者傅佩荣先生。傅先生，您好。

 

傅佩荣：金波先生，您好。

 

（傅佩荣台湾大学哲学系教授，以重新解读《论语》《庄子》《易经》等传统经典著作而闻名。）

 

主持人：有这么一个说法，世界各个国家各个民族，都有一些占卜，算得一些办法，但是有学者提出中国的《易经》是最好的，您怎么认为？

 

傅佩荣：因为我对各国的这种占卜的方法，并没有充分的研究，所以我很难说我们这个一定是最好的，因为这样的话恐怕有夸大的嫌疑，但是至少有一点是可以肯定的，就是我们用《易经》来占卦的话它基本上是有哲理做根据的，在古时候叫做卜，古时候卜是龟卜，用乌龟的壳来占卜。

 

主持人：这一点上面，咱们在过去学历史也好，学语文也好，说到甲骨文，那个时候总要提到这个龟壳占卜，什么用火烧看裂啊，把这些自己的一些意向写在龟壳上等等这些，这是龟卜。

 

傅佩荣：对，但后来恐怕一方面乌龟也杀得差不多了，乌龟很少见。另一方面，龟不人为的操作因素比较大，比如说我这两边都刻，如果帝王喜欢打仗的，我就把要打仗这边刻重一点，到时候一烧的时候先裂开，这个人为操作很多可能性，所以古代就有一种官叫做太卜，太卜就是专门负责卜卦的，任何重要的事情领袖都要问太卜，卜一个卦，看要不要打仗，看要怎么样做，那这个卜出来之后呢，老百姓一看好像是神鬼的意思，天的意思，也是要如何如何，它才有公信力，所以这种《易经》的占筮，在古代是变成一种国家有特别的官去研究的，它不是一般人可以随便做的，所以它非常庄严神圣，所以我们今天去研究它的时候，一定要把它跟一般的迷信区分开来。

 

主持人：对，不过我今天看到您带了一样特殊的道具，朝我这个方向来看这有点像筷子，您在哪买了一桶工艺筷子，好像这吃饭的人还挺多，这么一大把的筷子，您跟我们说说这是干嘛用的？

 

傅佩荣：这是50根竹片，我想要去占卜一件事，因为50根竹片的话，没有人可以操纵，你把它分一半，你去数的时候呢，你不可能说我一定要什么数字，所以它里面就有所谓的人谋加上鬼谋，我们说谋略的“谋"，人谋鬼谋加起来，对于你们的问题就给你一个卦象。

 

主持人：您说这个鬼谋好像特神秘的一个词啊。

 

傅佩荣：是的，我们讲到鬼的时候呢，今天会觉得很神秘，在古代的话就认为人死为鬼，所以我们的祖先都变成鬼了，那这个鬼代表什么呢？当然也代表不可知道的力量，等于说我现在做一个决策，你千万不要以为只是你在做决策，还有你的祖先，甚至还有你将来的子孙，所有的你不可见的力量，都恐怕是由你这个决定会产生影响，所以你在占卦的时候，为什么我们说这个占卦五十根这个竹片它可以参考呢，是因为我要占卦这是人谋，我在操作，但在操作的时候因为50根 你不能控制，这叫做鬼谋，也就是说哪个不是你知道的，是不可知的。

 

主持人：因为不可知，所以干脆就给它个词鬼，就是鬼做的，反正自己因为解释不清楚，其实就是不可知，或然性，可能性，或者偶然性的问题。

 

傅佩荣：所以在春秋时代有很多国家大事，卜了之后有两派意见，一派认为吉，一派认为凶，到最后还是很难决定，所以这就是为什么它跟迷信脱节的关系，真正的迷信哪里有不能决定的，一说铁口之断，你吓得要命，但是《易经》的占卜，它逼你用理性去思考，就是它给我这么多讯息，我要怎么去判断呢？我不能一厢情愿，我不能有太多盲点，我一定要参考它给我的讯息，然后配合我的理性所能想通的一种道理，设法去选择适当的行动，我们占卜的时候根据传统的说法，它有一个规则，叫做“三不占”。

 

主持人：“三不占”，有三个情况你不要占，第一个是不义不占，不正当的事不要占，比如说有人要掉钱了，我们来占占看是谁偷的，这个是你等于揭人隐私，这是对你来说不义的。

 

主持人：或者有小偷，我今天晚上要去偷东西，我来试试看我能不能成功，这不行。

 

傅佩荣：第二个是不疑不占，如果你没有任何疑惑，心里想说今天无聊，我们来占占看，玩一玩，这不行。

 

主持人：就是没有问题你不要乱占。

 

傅佩荣：第三个是不诚不占，你要是不够诚恳，不够真诚那你不要占，你占的时候你一定要很真诚。

 

主持人：我们今天随便做个模拟，假装它已经散出了油光，我就是那君王，你就是那太卜，今儿邻国不给我上供，我要去跟他打仗，你来给我占一下，我打它是胜利还是失败？

 

傅佩荣：这个是可以占的，但是占出来之后，结果往往是你一定打赢，但是有后遗症，通常是这样子，因为打仗没有什么好的结果嘛，后面肯定会有后遗症，你赢了一次后面再有人来报仇怎么办呢？是非常复杂的。

 

主持人：那我随便给您画一画，您看看能不能帮我们解，我是那君王，结果出来了以后，鬼画符啊？

 

傅佩荣：这个出来了以后，一看就知道是水雷屯，屯卦，第三卦，《易经》六十四卦，乾代表天，坤代表地，天地有了之后，第三个卦就是屯卦，这个字在卦里面念“屯”（ZUN），我们平常念“屯”（TUN），屯集的屯，在这上面念屯，上面是水，代表车上下雨，地上是打雷，水雷之后呢，下雨打雷万物生长，所以你如果占一个卦是这个卦的话，代表什么，代表是它是一个不适合打仗，适合安定，因为它里面就提到利建侯，你如果看这一卦的话，示意你建立侯王，就是国家安定为上。

 

主持人：我再问您一个大的问题，我们不管说算命准还是不准，不知道，那么这命能不能算？

 

傅佩荣：简单说起来我们所谓的命，就是一个人的遭遇，因为人的社会生活经验只有几种基本的类型嘛，对不对？你做这件事将来有什么后果，那只有几个可能性嘛，所以你说这个命，问题是你算的命有什么用处呢？如果你算了命之后，你可以改的话，代表你前面算的不准嘛，被你改掉了嘛，你算的命很准的话，那你算它有什么用呢？反正很准，你也改不了，所以在这个地方我们就要知道，算命在西方从哲学立场来看，很喜欢提一个有趣的笑话，假设一个人他相信算命，算命的说你可以活到80岁，这个人很奇怪呀，他没事过马路的时候还需要看红绿灯干什么呢，你既然还没有到80嘛，算命的说你可以活到80，那你走过去算了，反正车撞不到你。

 

主持人：这个也有道理。

 

傅佩荣：也可以说你被车撞了，瘫痪了，活到80，当然划不来了，所以基本上讲算命它基本上对一个正常的理性来说，只是一种个人愿望能不能得到实现的参考而已，《易经》在这方面没有算命的问题，只有提醒你，理性思考的要尽量周全，不但要看个人的愿望，还要看周围的条件，看看整个社会的情况还有大自然界能不能配合，都要完整的做思考，未卜先知的话，在人类社会里面，因为有些人是比较聪明，他懂得收集各种咨询，他的判断比别人更走在前面，比如说我们常讲一句话，叫做“履霜坚冰至”，就是坤卦里面，脚底下踩到霜，前面就有坚硬的冰块了，代表天气转凉了，要下雪了，那么一点点迹象就知道它将来发展的结果大概怎么样，我们现在说他有远见，他不是远见，他是注意到周围的细微的一些现象，因为任何事情的演变都是渐渐发生的。

 

主持人：照您这样说，未卜先知企事业就没有这么神秘了。

 

傅佩荣：是的。

 

主持人：只要你随时留意各种动态，一个消息都不要放过，一个信息都不要漏掉，然后仔细去分析，就可以看到前方的结果。

 

傅佩荣：是的，我们就讲一段历史故事，在鲁国跟齐国初成立的时候，鲁国的祖先是周公，齐国的祖先姜太公，这两个人就互相商量了，姜太公共问周公说你要拿什么治理国家呢？周公说亲亲尊尊，我要亲近跟我有亲戚关系的人，我要尊重有崇高地位的人，叫做“尊尊亲亲”，那么姜太公就说了，那以后鲁国一定很弱了，国家为什么衰弱呢？你尊尊亲亲的话你就不会重用有能力的人，因为你要讲究亲戚，等级，各种亲属关系嘛，周公就反问姜太公，那你要怎么治理齐国呢？他就说我要尊贤而尚功，就说谁能力强，我就用他，谁有功劳我就推举他，然后周公说，他说齐国将来一定会有国君呀。

 

主持人：这个是什么意思呀？

 

傅佩荣：结果后来呢，因为你专门用能力强的人，能力强的人将来取代你了，他何必当大臣呢，他可以当国君了，所以后来历史上果然验证了，齐国传的24世，被田氏，也就是陈氏取代了，鲁国比较弱，鲁国从来没有出过什么霸主，不像齐桓公这些，鲁国传了32世，才结束，比他整整多了8世，你只要把眼前的事情，你看得非常深刻，注意到各种细节，那么它就给你一些讯息，让你知道它将来的发展到底如何，这个靠理性去推理，做一种思考也可以得到结果，所以这样以来就可以证明《易经》不是什么算命的书，它是希望你发挥理性的作用，随时注意到所有身边发生的所有小事情，然后才能够了解说，将来可能的发展如何，所谓的未卜先知，从这个角度看也可以说得通的。

 

主持人：现在我们只要仔细地留心身边所有的变化，一个信息都不要漏掉，我们也可以看到远方吗。现在在江湖上有很多打着这种算命，看相，测字等等这些旗号的人特别多，哪些是跟《易经》有关的呢？您比如说名字学，风水，看麻衣相术，手相，面相，还有什么，完全就是算你的命，哪些是跟《易经》有关系的呢？

 

傅佩荣：大部分都跟《易经》有关，为什么呢？因为它都是在汉代的时候，从西汉到东汉，这么长时间念书人努力做一件事，要了解天人感应，就是说一年幼365天，我们人身上有365个关节，骨头，几节几节的，就是设法去找到人的生命，他的身体结构，他的实际的处境跟自然界对应的关系，所以在这个时候你可以发现汉朝里面很多各种观念出来了，这种观念影响到后代的所谓的算命方法，他会算数字，他会算方位这些，包括后来的风水统统在内，像这个都是跟《易经》有关，但是都是演变的后果，《易经》讲阴阳，后来变成加上五行，五行还相生相克，那么就越来越复杂了，事实上这个不见得是《易经》的意思，古人几百年智慧的累积，主要是儒家的思想，就是说你要了解天道的一个发展的规则，但是要强调人的主动的力量，就是我人可以改变，比如我们一直提一句话，你有得失之心，才有吉凶啊，那我就要化解得失之心，我就不再有吉凶的观念了，比如说我们有一句话说得很好，叫天道无吉凶，64卦，没有任何凶的，为什么？因为天道的运行有64种现象的话，怎么可能有凶不凶的问题呢？其实它整个是一个整体不断在循环。

 

主持人：您这个建立在确实是比较理性的基础之上，可是现在所谓那些术士，他们可不管这些，我算的就是准，我也不跟你讲道理，我给你测个字，一个字当中给你说的头头是道。

 

傅佩荣：我们在台北也有很多算命的先生，他只要看到男生经过，就说请问你是不是事业有烦恼，那十个男生九个事业有烦恼，你只要垂头丧气，就事业有烦恼，只要看到女生经过，慢着，你是不是感情有问题，感情谁没问题呢，所以大家都觉得说很准很准，算命最主要的特色就是他会给你暗示，让你主观上就采取它的暗示，往那个方面去想，所以很多人都说很准，但是你不要忘记，十个里面有九个不准，这九个都不说话，准的那一个人说这个很准，那事实上几率恐怕只有10%而已，大家听说的都是准的故事，不准的都没人讲。

 

主持人：我也听说这样的事，有一种人，算命先生是最怕的，什么呢？你说什么我都一声不坑，我一点反映都没有，说那些啊，嗯，这种感觉的，一般算命先生都很容易抓住，是不是这样的？

 

傅佩荣：没错，所以我有时候看许多事情都看两面，一面它是算命的话，是降低那个人的理性思考的作用，人的理性确实是可以决定自己要以什么样的态度来面对人生，我自己年轻的时候有一个座右铭，就是我就算不能改变我的命运，但是我可以改变我对我的命运的态度。

 

主持人：好，今天我们也大概就了解了一些，尽管现在很多一些所谓的什么测字，名字，什么算命，什么其它的那些种种的东西，尽管跟《易经》有关系，看来现在很多已经背离了《易经》的总体的宗旨。

 

傅佩荣：没错。

 

主持人：一定要注意，不要陷入到迷信的陷井当中去。

 

傅佩荣：是的，我相信《易经》如果说在正确的理解之后，你学会《易经》的占卦是一件好事，你说你不义不占，不疑不占，不诚不占，你考虑了之后你再占的时候，就不会有太大的问题，进一步你就可以跟我们历代的很多的先圣，先贤一样，像孔子，他也学《易经》，还有很多学者们，把《易经》当做自己的朋友，当作自己的老师，没事就念念，从里面得到一些启发，而焦点就要转移到说我怎么样增强我主动的思考，跟我判断的能力，来主宰我自己的命运，这才是《易经》真正的用意所在。

 

主持人：好，我觉得最后这个是最重要的，这里面您刚才之前提到了一个修德的问题，我们在这里面看到，《易经》里面最重要的核心内容，也是区别于其它国家和民族的所谓的那些占卜的重要之处就是修德，哲理的东西。通过今天一解读呀，这占卜算卦看起来其实也并不怎么神秘，只要对当下的现实条件充分的把握，就能对未来的变化做出一定的推理，所谓识时务者为俊杰，准确选择时机和行为，随势而变，顺势而动，那正是《易经》教给人们的正确把握人生命运的方法。

秦风汉云

《千古奇书 易经解密》之四 易经与修德

 

主持人：熟读金庸武侠小说《射雕英雄传》的人肯定对立面一种神奇的武功是印象颇深啊，那就是降龙十八掌，这降龙十八掌威力无穷，一使出来那是令无数邪门歪道是闻风丧胆，你看那郭靖手一挥，这叫什么，潜龙勿用，再这么一伸手，一巴掌拍过去，这叫什么，亢龙有悔，修炼这门功夫的往往都是具有豪侠正义性质之人，那我们仔细再看，降龙十八掌既非少林派，也非武当派，其实它的招式的名称都出自于《易经》，《易经》难道也是一门武功吗？今天我们请来的是台湾著名学者傅佩荣先生，跟我们一起来探讨这个问题。傅先生您好。

 

傅佩荣：金波先生，您好。

 

（傅佩荣台湾大学哲学系教授，以重新解读《论语》《庄子》《易经》等传统经典著作而闻名。）

 

主持人：其实刚才我们说到武侠小说当中，潜龙勿用，飞龙在天，或者见龙在田，然后还有亢龙有悔，降龙十八掌，那个时候很多武侠迷  背的都特熟，都在说关于龙的招式，都出自《易经》，在《易经》里面这些龙的含义代表的是什么？

 

傅佩荣：在春秋时代的资料，很清楚的说有龙存在的，那么龙是一种水生物，但是它不只是水生物，它是水陆空三栖的生物。

 

主持人：这还是很具体的描写，您的意思是说在春秋时候材料当中记载，古代真的有龙，而且人曾经跟龙有过很密切的接触。

 

傅佩荣：对，古代有一种官叫水官，专门负责水的，水里面的生物他负责养，这样的人他就养龙。

 

主持人：那个时候古人还养龙啊？

 

傅佩荣：是的。

 

主持人：那您认为龙曾经是实实在在存在过的，而且并不遥远存在过的？

 

傅佩荣：有关龙的问题比较复杂，学术界现在还没有定论，有一个说法说龙是一种鳄鱼，像长江鳄鱼这些，当然这种说法很难考证的，我们只能这样说，龙基本上在古代确实存在，比如说我们举一个例子，孔子曾经拜访老子，回来之后跟他的学生说，老子跟龙一样，为什么跟龙一样呢？他用几个字，叫做乘风云而上天，就是乘着风云上天了，孔子形容老子的时候很喜欢说见首不见尾，代表说你看到他，他后面怎么发展，不知道。

 

主持人：所谓神龙见首不见尾嘛。

 

傅佩荣：是的，所以龙在古代确实有这样的记载，它是可以在水里面，可以在地上，可以飞上天，到《易经》里面也提到，云从龙，风从虎，所以这样看起来的话，龙是一种水陆空三栖，说古代没有龙的话，这些人讲话没有根据的，所以基本上我们认为不但是有许多生物，我们今天不太了解，而古人对于生物的驾驭能力，怎么去训练呢，怎么去跟它互动，我们也不太了解，但是《易经》里面就保留了这个资料非常可贵的。

 

主持人：但是如果您相信有龙，曾经人养过龙，可是后来龙都跑哪儿去了，怎么现在都见不到了呢？

 

傅佩荣：也有可能跟我们看西方电影，像侏罗纪公园，你控制不了龙的，所以这个龙到后来大家恐怕都觉得说养起来太复杂了，恐怕不具备那个条件，后来就放生了。

 

主持人：但是放生的话，它可以自我繁殖呀。

 

傅佩荣：你放生了之后呀，人类毕竟厉害，再怎么可怕的野生物，我们团结合作，照样把它给消灭了。

 

主持人：咱们刚才讲降龙是八掌，具体武功套路咱们说不清楚了，但那些名字武侠小说迷们都记下来了，尤其这里面“潜龙勿用，亢龙有悔，飞龙在天，见龙在田”等等这些，这些在《易经》当中它到底代表什么意思呢？

 

傅佩荣：在《易经》里面，它出现在乾卦，乾卦是64卦第一卦，它代表的是整个宇宙的创造力。

 

解说：乾卦分为六爻，自下而上的爻辞分别是潜龙勿用，见龙在田，终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔，这六爻可以说代表了人生的六个阶段。

 

主持人：后来呢，人们对三国当中的诸葛亮是推崇倍加，认为他的一生堪称君子之典范，他的人生跟乾卦有没有相合之处？

 

傅佩荣：他就是代表我们在《易经》里所看到的，它并不是说我现在很年轻所以是潜龙，而是说我本来已经有相当的成就了，我现在先做卧龙，我就先在这边休息休息。

 

主持人：卧龙跟潜龙，有点意思，潜龙实际上是潜伏在别人看不见的地方的这么一条龙？

 

傅佩荣：是，它是潜在水里面，像诸葛亮，这个时候他说我看到天下那么乱，还是明哲保身吧，因为你跟错人，或者选错边恐怕会有危险，所以他说我先等等吧。

 

主持人：他在龙中这个地方韬光养晦，同时还在策划，策划出隆中对来，接下来潜龙勿用之后呢，紧跟着爻应该是见龙在田？

 

傅佩荣：对，九二，见龙在田，就是说龙出现在地上了。

 

主持人：这个在诸葛亮人生当中应该属于哪一步？

 

傅佩荣：这个时候他的名声已经传扬看来，很多政治领袖希望能够拉拢他，诸葛亮三顾茅庐，就是他见龙在田，利见大人就是说你适合见到大人，大人在古代一向有两个意思，一个是有权力的人物，一个是德行完备的人。

 

主持人：那我们按照整个乾卦，从下往上排，前面我们已经有了潜龙勿用，有了见龙在田，接下来第三条线有龙吗？

 

傅佩荣：第三条，一般认为那个龙没写出来，他直接说你这个君子要记得终日乾乾，就是乾卦的乾，（乾）重复说一次，就是说你整天都应该勤奋不休，到了晚上还要一样认真努力，像诸葛亮他开始帮刘备之后，非常辛苦，终日乾乾，晚上继续努力，因为你刚刚进来，别人都已经各就各位了，你忽然之间负责当宰相这么大的位置，别人为什么要佩服你呢？所以你就要表现出来，所以这是九三。

 

解说：乾卦的第四爻或跃在渊第五爻飞龙在天，或跃在渊代表了一个临界点，可上可下，不进则退，一旦跨越了这一爻就达到了飞龙在天，这也是诸葛亮事业最辉煌的阶段，他帮助刘备夺取荆州、益州，三分天下。

 

主持人：那么接下来我们要提这个亢龙有悔了，亢龙有悔在金庸的武侠小说当中，轻易不能使，这是绝招，因为他只要一使出来不但敌人受伤，自己也要受伤，这个在《易经》当中是做何解释呢？

 

傅佩荣：它的意思就是说亢龙就是说龙飞的太高了，你不管再怎么飞也不能超过天，每一个卦都代表一个实事，或者人的一生，你到了最高的位置，以下就是新的变化，碰到新的变化，任何人都会害怕。

 

主持人：亢龙有悔，一到了这个地步，如果自己再想努力会不会也会损害自己？

 

傅佩荣：基本上你了解到悔这个字，就没有什么问题了，悔这个字代表说我内心懊恼，不管再怎么做的好，“夕阳无限好，只是近黄昏”，你懊恼的话就可以避开那种胡作非为的机会，因为你地位高，你还是有点剩余的力量，如果在这个时候你能够收敛知道说我应该收敛，我应该懊恼，所以在《易经》里面提到悔的时候，它强调悔了之后才有可能变成吉，所以乾卦六爻里面，它毕竟是第一卦，第一卦是代表宇宙无限的生命力，生命力会有用完的时候吗，不会，它只是说用到一个阶段，接着就要让坤卦来表现了，所以你要适可而止，准备有机会再重新出发。

 

主持人：这个地方我觉得亢龙有悔，还有一种状态叫亢龙无悔，那是不是就完蛋了？

 

傅佩荣：亢龙有悔再下一步就是群龙无首，群龙无首有时候变成是坏的意思，糟糕群龙无首好像是乱了，而另一方面，如果每一个人的才华都能够表现出来的话，它是一个很自然，也很自由的社会。

 

主持人：有的时候事情真的要两边看？

 

傅佩荣：是的。

 

主持人：要看你具体怎么样对待这种状态，那么说过了这几个降龙十八掌的绝招，当然更主要是《易经》乾卦当中的奥妙之后，可能我们就明白了，其实你看到这些卦一条一条的，在《易经》当中是不是处处都包含着做人的道理？

 

傅佩荣：在《易经》里面并没有说的那么直接，它只是告诉你吉跟凶这些所谓的占卦的检验，你从这里面就慢慢知道说，我不能老是看占卦，我要问我自己该怎么办，我毕竟可以思考，可以选择，所以他就慢慢转向说你该采取什么样的态度，这里面就牵扯到修德的问题。

 

主持人：修德。

 

傅佩荣：对，一般人听到修德就皱眉头，哎呀，糟糕，又要我孝顺了这些，但事实上修德我们要看两点，第一个就是说你修德跟你做一个人的人性是不是配合，比如说我是一个人，所以我修德，正好符合人性的要求，结果我这一生做人越来越成功，到最后德行圆满，大家都欢迎我，肯定我，古人讲立德、立功、立言，它排第一的，第二个就是说要问你修德之后的效果怎么样，比如说我修德之后很快乐，那不错，但是很多人修德之后会说好累啊，或是很辛苦。

 

主持人：做好人太难了。

 

傅佩荣：所以我们要解释清楚说快乐有很多种，有的是吃饱喝足，有的是说做人行善最快乐，那就要看你本身有什么样的觉悟。

 

主持人：在修德方面我倒想起来两句话，这两句话写在咱们著名学府清华大学的墙上，校训，自强不息，厚德载物，看过《易经》之后发现这两句是出自《易经》的呀？

 

傅佩荣：我们平常听到自强不息，心里想说从身体的运动到你每天念书，都算自强不息，但是在《易经》里面特别强调修德方面，因为你自强不息，假设我现在老了，跑不动怎么办，你说我每天念书，万一记忆力慢慢丧失怎么办，能够让你自强不息一辈子的只有一件事，就是修德，所以在《易经》的乾卦里面，它的《大象传》提到自强不息，后面就解释我就希望你们能够日进其德，每天增加一点德行，这样对照起来，对坤卦的厚德载物啊，才能够配合，因为厚德载物很明显的就是说我要敦厚我的品德，来承载万物，尤其是包容所有的人。

 

主持人：除了在乾卦、坤卦当中有着做人的道理，自强不息，或者什么，其它的一些卦相当中有没有对人在修德方面深有启发的话。

 

傅佩荣：有的，在《易经》64卦里面，只有一卦，六爻非吉则利，不是吉就是利的，只有一个卦，就是谦卦。

 

解说：谦卦的上卦为地，下卦为山。

 

主持人：地在山上面，上面是地平线，底下是连绵起伏的山，站在地上的话就看不到山了？

 

傅佩荣：是的，在这里提到山就是一个人他有才华，他有本事，但是他非常谦虚，为什么？这个山本来是高耸，一般人看到都要停下来，仰之弥高，过不去，就会望而生畏，所以山本来代表阻止，不让你前进，这个时候你在地的底下，别人看起来一望无际，地代表柔顺，等于是内心有丰富的能力，内在，外百我非常柔顺，跟一般人一样，完全没有什么特别。

 

主持人：这样一运算下来，我们倒看到这个“谦”字，谦虚呀，你肚子里有货，但是不显山不露水，这个人很谦虚。

 

傅佩荣：是啊，在孔子的学生里面，有一个人叫颜渊。

 

主持人：对，学问也是很深的一位。

 

傅佩荣：他在孔子口中两方面都是第一个，第一个德行最好，第二个学问最好，最好学，所以他有个学弟叫曾生，我们说曾子，曾子后来就描写，他说我有一个学长他就是谦虚，他用六个字来说“有若无，实若虚”明明是拥有他觉得自己好像什么都没有，明明是很充实，他觉得自己是很空虚，所以他愿意向别人请教，所以这就是一个乾卦落实在人的典范上面，颜渊可以作为代表。

 

主持人：对，所以现在老师一教学生，骄傲使人落后，谦虚使人进步，就说这个呢。

 

傅佩荣：没错。

 

解说：井卦的上卦为水，下卦为风。

 

傅佩荣：水风井，风这个字就值得我们注意了，它在取象的时候，它说风就是木，树木的木，所以在这个地方水在上而木在下，等于是用木桶装水，古时候你打水的时候，木桶装水才能够把水打上例，所以水井在古代很重要，你的生活没有水井的话就等于没有资源，不能活下去，所以在这个时候水在通过木头把它装上来，就是一个井卦的取象，这个井卦讲的就是一个把水井修好，一直到最后，最后是一个上六，上六这个地方就是说井做好了，不要盖盖子，你盖盖子加锁别人不能用，那不变成独占利益了，所以水井的井卦就是说这个井做成之后，要利益众生，大家都可以来取水。

 

主持人：那就是说这井它前提条件必须是公共设施。

 

傅佩荣：没错，所以它到最后能够得到元吉这样的占验，这说明它有福同享。

 

主持人：确实，这个里面蕴含了很多做人的道理，君子修德，但是我们仔细想想，我们这些都是凡夫俗子，都是有七情六欲的，所谓人无完人嘛，动不动今天不高兴了，懊恼了，明天高兴了得意了，这个会不会影响到我们所谓的修德也好，做人也好？

 

傅佩荣：在《易经》强调有三个字“善补过”你善于补救你的过错，就没有灾难了。

 

主持人：对呀，有错就改就是好同志嘛。

 

傅佩荣：是，修德就要从自己下手，你不能从别人过失下手及

 

主持人：对，那当然是了。

 

傅佩荣：所以你善于补救自己的过失的话就不会有灾难。

 

主持人：好了，听完您今天一番解读，其实我也上了一课。《易经》虽然是包罗宇宙万象，但那些道理都和人有关，古人说了不学《易经》不可以为将相，可是将相毕竟是少数人呀，其实我们普通人也不妨以这句“天行健，君子以自强不息”来勉励自己，日行一善，每天都增加点自己的德行和修养，那你想想咱们人生的环境该有多好。

秦风汉云

《千古奇书 易经解密》之五 易经的现代启示

 

主持人：咱们今天这生活当中时时刻刻都要跟电脑打交道，您瞧我这旁边都是电脑，甚至有的人一天不用电脑就没办法正常工作、生活了，可是你知道吗，电脑可是跟中国古代《易经》有着很大的渊源，这是怎么回事？电脑诞生在1946年美国，而咱们《易经》早在三黄五帝时候就出现了，两者之间跨越时空几千年，怎么就会碰到一块呢？那么今天我们请来的是台湾著名学者傅佩荣先生，跟我们一起来聊《易经》。傅先生您好。

 

傅佩荣：金波先生，您好。

 

（傅佩荣台湾大学哲学系教授，以重新解读《论语》《庄子》《易经》等传统经典著作而闻名。）

 

主持人：说到《易经》和电脑，确实从这个你看一本书，一个电脑那样的盒子，他们怎么就能联系到一块？

 

傅佩荣：说实在的，这是在学术上很有趣的一个题材，据我了解在17到18世纪的时候，德国有一位大学者叫做莱布尼兹，他从传教士的手上看到一本拉丁文翻译的《易经》，因为传教士到中国来，他把中国的学问，所有的这些经典都翻译成拉丁文，莱布尼兹看到《易经》，他吓一跳，这个64卦它只是用的阴爻跟阳爻两个数字，阴爻代表0，阳爻代表1，他就想这不是二元对数，二进位就可以把那么多复杂的卦象表现处理了吗，他本身是数学家，他那时候也在研究怎样通过二元对数去发明计算机，所以有人说他受到《易经》的启发了，也有人说是受到《易经》的验证，反正有先有后，他就认为说这个古老的智慧不得了，当时他非常的激动，他还设法向康熙皇帝申请说我要到中国来研究是不是可以？那时候明朝刚刚结束，清朝开始不久，看到外国人，当时我们是大中华中心呀，看到外国人说这个蛮夷之邦来干什么，太麻烦了，就没有接受他的申请。

 

主持人：对，听不懂你们的语言，看着你们长的也别扭，跟我们都不一样，所以别来了。

 

傅佩荣：是，所以我们谈到《易经》跟电脑的关系，我们可以说在原理上是相通的。

 

主持人：既然我们的《易经》可以让人研究出来二进制这样的一个数学原理，为什么咱们这个电脑就没有在中国给发明出来呢？

 

傅佩荣：是啊，这是很好的问题呀，但是这一方面我真的也不懂，因为有很多道理，它后面演变的时候需要各种条件的配合，有一个国家的问题，你对科学的态度的问题。

 

主持人：过去《易经》没给用到数学上面，也没用到其它的工程什么这些，但是过去《易经》备受推崇，是因为有很多的文人推崇它，甚至已经到了有人说像“无易不成相”的这种地步，唐太宗他的一个宰相叫虞世南就提出来，不学《周易》就不要做宰相，这个上面是不是说明《易经》其实这里面还包含着很多治理天下和管理学的内容呢？

 

傅佩荣：是的，因为整个自然界的运作有它的规律，人类社会发展的话也是一样，所以你如果对于人情世故，从人的一种基本的互动模式来掌握的话，你也才能够有效地治理一个国家，比如说我们讲到说你一个团体的建构，一个企业的发展，基本上来说的话，《易经》里面有好多卦，比如我们可以看到，《易经》里面有一个卦叫“同人”，我说我们是同事啊，现在讲“同仁”用仁义的仁，以前用“人类”的“人”，“同人”。

 

主持人：就同一个人的这个感觉。

 

傅佩荣：“天火同人”，那么天下有火代表什么呢？大放光明呀。

 

主持人：哎呀，火烧的很旺，在天的底下，把天都映红了。

 

傅佩荣：等于是说在天下没有任何地方有遮蔽的那么这“同人”为什么跟管理有关呢？也就是说如果你想让事业发展得好，大家合作在一起你不能有私心，因为这一卦本来就是天下大放光明，大公无私，大家按照规矩，按照能力来表现来做，所以你应该普遍的照顾每一个人，给他相同的机会去发展，如果你说不行，我跟你有特别的关系我要照顾自己人，这就不行了。

 

主持人：所以这就是任人唯亲，和任人唯贤的对比，但是现代的企业管理当中有这么样一个问题，就我们国家当中有很多企业，都是从家族企业当中起步的，那么这个家族企业是不是就违背这个“同人”的一个原则？

 

傅佩荣：很多家族企业在开始的时候是因为自己人，沟通方便，观念相近，但是到一定阶段之后，据我所知，有很多大企业到一个阶段之后，就开始用经理，叫做专业经理人。

 

主持人：或者我们这边叫职业经理人。

 

傅佩荣：是的，所以在这个时候就代表你转型成功，如果你说我到大企业，我还是一定要用自己的家人这些，到时候受到限制，再大的企业也禁不起它长期的折腾。

 

主持人：是的，因为往往很多那种暴发户的家庭当中，很多孩子小学还没毕业呢，这水准有问题，如果这时候一味的去任用亲人，最后是不是真的会导致一些不好的结果？

 

傅佩荣：这是事实，这有很多例子可以说，所以我们有一句话叫做富不过三代，因为你在富有的家庭长大，你不知道如何守成，所以在这边你看到说一个卦就可以给你一些启发，说明你这个面对自己的事业的态度，跟家人如何去安排，跟真正的人才如何去提拔。

 

主持人：好了，看过这个有关于管理学上的启发之后，我们在看到当前的有一些学术当中，也特别愿意各个领域都愿意往《易经》上靠，其中好像心理学也现在要王《易经》这个方向去靠，这个该怎么去结合，怎么看待？

 

傅佩荣：是的，您所说的我想应该是指瑞士子的心理学家叫荣格的，荣格这个人了不起，他本身学心理学，但是他没有门户之见，他也学过印度教的一些传统思想，他也去学习一些炼金术，他更学习了我们的《易经》，所以荣格他为什么学《易经》，学了以后有什么效果呢？当然《易经》是我们的智慧，他们西方人都知道这部书很神秘，因为光是64个符号画出来，我们一般老百姓看着头昏，外国人看着也头昏，但是外国人有一个好处，头昏之后他会佩服，他会学习。

 

主持人：头昏之后他吃点晕船药，然后接着再研究。他研究里面，他吸收这个《易经》什么，作为他自己的理论？

 

傅佩荣：在这里我就要先把这个背景说一下，因为当代心理学最重要的贡献就在于从弗洛伊德以后，他提出来潜意识，也就是说我白天不懂的，晚上睡觉做梦跑出来了，潜意识就好像冰山底下的部分。

 

主持人：它储存在你信息的储存箱的最深层。

 

傅佩荣：没错，弗洛伊德怎么拿来用呢？他看到很多人都有烦恼，他说你有烦恼你知道原因吗？不知道，烦恼是一个结果，过去发生的某些事就是原因，那个事情你忘记了，跑到潜意识里面去了，譬如5岁以前，5岁以前我被别人骂了一句话，我一辈子也不快乐，也不知道为什么，所以医生跟你说你躺下来说说梦话吧，梦话说几遍之后找到一个规则，你的梦里面一定出现哪几样东西，就给你分析。

 

主持人：这个就是有一点因果关系，在心理这条线索上面去找这个因果关系，它是一个线性的，弗洛伊德梦的解析，动不动你有烦恼吗？做梦吧，你有什么事情吗？做梦吧，最后给人家解这个，但荣格跟他不一样？

 

傅佩荣：他是补充了他一个重要的方面，因为我们刚刚讲弗洛伊德，他是过去、现在、未来单线发展，有因果关系，荣格说不行，你这样的话只注意到这个侧面，你忽略了横的侧面，什么叫横的侧面呢？就是同时发生的事。

 

主持人：同时发生的事，同时发生的事这个应该理解成碰巧？

 

傅佩荣：碰巧，或是偶然，我们一般都说这是偶然发生的，没什么意思，就是偶然，你不要太在意，错了，荣格学的《易经》得到一个启发，他在学术上称作“同时性原理”。

 

主持人：这个词挺深奥的，您就说在《易经》当中它应该是什么？

 

傅佩荣：有意义的偶然，偶然发生的事都是有意义的，比如说我今天，我们常常讲心血来潮，所以我来占卦，你今天占跟昨天，跟明天占肯定不一样，你为什么现在占呢？不能解释。

 

主持人：或者说换句话应该叫做偶然中的必然。

 

傅佩荣：可以这样说，我们讲一些比较具体的例子吧，我记得在去年有个消息，因为我从台湾过来，看那个报纸上报道，电视后来也访问了这个人，他是一个区公所的科长，带着同事们，我们刚才讲“同仁”，去郊游，这个科长下车的时候，一脚踩到狗屎。

 

主持人：一般的人话，说我今天怎么这么倒霉啊，我一出门就踩地雷。

 

傅佩荣：是啊，结果同事们说这恐怕是好运啊，就说集资呀，一个人出100块台币买彩券，中了头奖。

 

主持人：从这个意义上来讲，这个不就是那狗屎运吗，走了狗屎运了。

 

傅佩荣：没错，就是有意义的偶然，所以你为什么会碰到这个情况呢？因为给你某种暗示嘛，你跟别人不一样，你今天如果出手会有收获，结果这些同事们一个人分了台币100万，这是真正的事情。

 

主持人：其实是荣格的同时性原理也好，是我们刚才说的偶然中的必然也好，还是或者说到统计学当中的或然率，概率等等这些东西，拿我们最通俗的一个词，那就叫缘分，你想想有些东西真的很偶然，有缘千里来相会。

 

傅佩荣：缘分两个字说实在的它听起来充满各种可能性，但是在冥冥之中好像又有某种安排，比如说我们讲到缘分的时候，正好分到同一班，正好坐隔壁，这也是缘分。

 

主持人：所谓同桌之缘。

 

傅佩荣：是的，其它还有同乡、同事呀，各种缘分，但是有的缘分可以产生好的效果，有的缘分也很难讲，所以我们在这个地方，我觉得《易经》里面提到的这种想法，还是要配合现代心理学的一些解释，在这里我特别向大家推荐美国心理学家威廉詹姆斯，他提过，他说为什么有些人谈恋爱老是成功呢。

 

主持人：爱情专家。

 

傅佩荣：他说很简单，谈恋爱老是成功的人，他是有一个特色，叫做一厢情愿。

 

主持人：不对呀，这恋爱要成功，非得要两相情原呀。

 

傅佩荣：对，一定要有一个人发动，如果一男一女都是理性主义者，说我没有证据绝不说任何冒犯的话，或是做任何特别的事，那永远不要在一起了。

 

主持人：那就是叫两块坚冰。

 

傅佩荣：如果有一个人一厢情愿，这个人我一看就很对眼了，他跟我应该有某种缘分，你先相信有这个缘分，你说话跟行动的表现就很特别，对方不管是男是女，现在女方也有她们采取主动的权利，不管是男是女，都觉得说奇怪他怎么跟我讲话跟别人不一样呢，是不是我欠他什么东西呀。

 

主持人：对，是我上辈子欠你的。

 

傅佩荣：就是这个。

 

主持人：您刚才说的一厢情愿，一方追另一方，最后成功，您说这种成功率比较高，还有一种叫一见钟情，直接就两相情原了，四目相交，对上眼了，连上电了，连上线了，这也是一个最好的缘分状态吧？

 

傅佩荣：对，这是美国的心理学家，他从这方面提醒我们，我觉得可以跟我们前面《易经》配合起来思考，《易经》里面讲到感情是第31卦，叫做咸卦，咸阳的咸，咸丰的咸，咸卦里面提到的两个卦叫做“泽山咸”，少女碰到少男，但是少男在下，要低姿势，采取主动，少女才会接受，我们说年轻的男女，他的感情特别丰富，往往是您刚才说的一见钟情就出现了，但是这个不够，立刻就要转高恒卦，要有恒卦，否则你光是感情，有缘，偶然出现，你后面没有同时一起成长，你没有保持永恒那不行，什么叫恒卦呢？恒卦就是长男长女，你一旦相识之后，就要心态上变成成熟了。

 

主持人：您像我们前面说了，跟计算机的关系，二进制，然后又说到管理学，然后又说到心理学，我们最后再来看一看《易经》当中所代表的宇宙观，您别听我这个词好像特别大，特别吓人，我跟您就这样说很直白，过去的《易经》当中古人们就相信，除了人是活的以外，这宇宙也是活的，最简单的我们生存这个地球它不是死的，它是活的，跟我们人一样是活的，所以应该像待人一样的去待地球，所以过去汉代就已经发现煤矿了，但是那个时候不许挖，政府不许挖，因为你挖不就是在人身上掏洞吗，现在已经挖的千疮百孔了。

 

傅佩荣：所以我们谈到说这个《易经》跟宇宙有什么关系呢？这个了不起了，西方到了20世纪，离现在前100年才觉悟了，他说我们以前那种把宇宙看成机器是错的，那个太天真了，宇宙其实是有生命的，它的生命不是像一个生物一样的生命，它是整个一个像磁场一样的，一个整体，当代西方有一派哲学说的很好，他说整个宇宙你不能看它是一个死的实体，要看它是一个变化的过程叫做历程哲学，这一派他们的观念是说，我们开始要把机械论改变成为肌体论。

 

主持人：不瞒您说，做完这几期节目之后，心中有一种骄傲感，中华民族  老祖宗那么多年以前发现的一些理论，到现在这样的去影响每个中国人，影响世界。

 

傅佩荣：所以《易经》在我看起来，在那个阶段我们的祖先，他们也经过长期的努力，一种合作出来的伟大的智慧，所以我们首先要自己珍惜它，将来有机会的时候再推广给全世界。

 

主持人：我觉得《易经》这本书尽管深奥，但值得一读，当然了也许有现在很多浅显本的，可能这是我们入门的一个捷径。《易经》对世界的影响如此之大，《易经》的内容丰富而充满了启发性，其实对于我们每个人来说，它的实际人生已经都是极佳的指南手册，孔子说了学《易经》最好就是“玩索而有得”，就是说要用一种趣味的心态来学习它，平日闲暇里没事翻一翻，从《易经》当中得到指引等于人生当中多了一位良师益友啊。